第三节 正信的内容
二、以因果为正信的准绳
因果理论是佛教的核心教法，它揭示的是宇宙人生运行的真相和规律，是佛教与其他宗教不共的地方。佛教的解脱观正是建立在因果规律的基础之上。
关于因果规律的基本内容，可以用四句话来概括：
1、善恶有报——善有善报，恶有恶报，因果相应，不相乖乱。
2、业果不亡——业因既种，纵经千劫，如影随形，相逐不失。
3、因缘会遇——业因感果，必待于缘，因缘际会，果报必现。
4、自作自受——业因自作，果报自受，无能逃者，无有代者。
关于因果规律的经文、偈语，在大小乘经论中随处可见，现列数则于次：
《光明童子因缘经》云：
一切众生所作业，纵经百劫亦不亡。因缘和合于一时，果报随应自当受。（《光明童子因缘经》卷四）
《大宝积经•入胎藏会》云：
假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷五十七）
《涅槃经•憍陈如品》云：
善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。（若那跋陀罗译《大般涅槃经后分》卷上）
《无量寿经》云：
天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者……善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。（康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）
《因果经》云：
欲知过去因，见其现在果；欲知未来果，见其现在因。（《天台名目类聚钞》卷三）
《净土文》云：
欲知过去因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。（《龙舒增广净土文》卷一）
在这里，需要注意的是，大乘佛教在宣讲因果报应的时候，始终没有离开“万法唯心”这个根本。在生命的因果轮回中，“心”始终处于核心枢纽之地位：身口意三业的造作离不开心的驱动；十二缘起之流转，本质上也是心由三细到六粗的不断流动的过程；作为果报的五阴世间、人世间和器世间，也都是心的幻现，而并不是心外的实有。是故《法句经》中讲：“心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。”《华严经》觉林菩萨偈中亦讲：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”
所以，从这个角度来看，把握因果要从把握当下一念心开始。著名的“忏悔偈”——“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔”，已经把这一点讲得非常清楚了。
佛教因果规律的伟大意义，不仅在于它揭示了宇宙人生的真相和运行规律，同时，它还为人类的道德良心提供了真正坚实的理论基础和有力保障。从因果规律的角度来看，人类的道德规范不再是一种外在的强加，不再是一种被动的接受，而是个体的一种高度自觉和自律，是个体为了获得真正幸福、自由和解脱的内在需求。佛教的因果规律为社会道德规范所提供的理论依据，超越了团体、阶级、国家、民族和宗教的局限。佛教所提出的诸如五戒十善等基本的行为准则，因为是建立在对因果规律自觉的基础之上，所以具有真正的普适性。（未完待续）
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