第三节 正信的内容
二、以因果为正信的准绳
因果理论既然是宇宙人生运行的真相和规律，又是人类道德规范和个体修行解脱的理论基础，毫无疑问，作为一个佛教徒，他对佛教的信仰首先就要体现在对因果规律的敬畏上，要自觉地运用因果规律来认识宇宙人生，用因果规律来守护自己的良心、规范自己的三业、提升自己的道德水平，用因果规律来自主和创造自己的命运。一个人如果不相信因果理论，乃至轻视或否定因果规律，那么只能说他是“不信”或者“邪信”，不能算是一个正信的佛教徒。
关于如何按因果规律行事、做自己命运的主人，需要抓住三个环节：一是因，二是缘，三是果。在这里，当下这一念心，扮演了因缘果三个角色，具有三种功能：对未来而言，是能招业果之因、是种子；对过去已经造作的业种而言，是种子现行所成熟之果，同时亦是过去已经造作之业种得以成熟、感召果报之外缘。从个体角度来看，自主因果、把握命运，永远要从把握当下一念开始。
因犹如种子。种子要成熟，离不开土壤、水分、阳光和人工管理等，这个叫缘。缘包括当下的情绪、心态，以及言行举止等。一般来讲，当下一念心如果是迷染的，由烦恼作主，三业被烦恼所控制，那么所结的一定是恶缘，在这种情况下，过去的恶种便得到了增长和成熟的机会，善种则不能增长、成熟。反之，当下一念心如果是觉悟的、清净的，由清净的正念作主，远离了贪嗔痴慢疑等烦恼，三业都处在智慧和慈悲的光照之中，那么所结的一定是善缘，在这种情况下，过去的善种便得到了增长和成熟的机会，恶种则不能增长、成熟。
所以，从这个角度来讲，在无量的过去，我们或许造作了各种各样的恶因，虽然我们现在无法改变这一事实，但是，依据因果规律，我们现在并不是无能为力的，我们完全可以借助觉悟的力量，通过保持清净的心态、清净的三业、结善缘的方式，令过去的恶因不得成熟或者推迟成熟，而令过去的善因能快速成熟。在这个过程中，当下一念心是最为关键的一环。学佛的人明白了这个道理之后，完全可以通过把握当下一念心来把握因果规律、把握自己的命运。
具体地讲，依因果规律行事，要把握好如下五点：
1.种善因
就是从源头上，依五戒、十善、四摄、六度、四无量心、八正道等等之精神，管理好自己的心念，净化自己的身口意三业，多种善因，不种恶因。
2.结善缘
现在的心态、情绪、言行举止，以及待人接物的方式等等，对未来而言，就是因；对过去的种子而言，则属于缘。所谓结善缘，不仅仅是指要建立良好的人际关系，同时还包括保持一种清净的觉悟的心态。
3.勤忏悔
对于过去世所造之恶业，要通过忏悔的方式来阻断其成熟之缘。
何谓忏悔？六祖讲：
“忏者，忏其前愆：从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过：从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?”（《六祖坛经·忏悔品第六》）
所谓勤忏悔，就是通过诵经、持咒、拜忏，以及观察诸法实相等方便，对过去所造的恶业，进行真诚地认错并悔改，令它不再相续，以切断其成熟之缘。
4.报冤行
对于已经现前的恶业苦果，要正视它，接受它，既不能逃避，更不能用敌对的心态和报复的手段来处理，而应该修习达磨祖师所说的“报冤行”：
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧。”何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。（《二入四行观》）
5.善观心
宿世之恶业果报，往往是在当事人心态烦恼的时候降临，比如被贪嗔痴慢疑所转，被财色名食睡所迷，被人我是非、名闻利养等所系。所以，要真正地顺应因果，在心态上，必须安住当下，保持一种高度的警觉，照顾好当下的每一个念头，即如六祖所说的：
······从前念今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起……从前念今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起······从前念今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。（《六祖坛经•忏悔品第六》）
以上五点，是人们在现实生活中落实因果信仰的关键，也是判断一个人是否真信因果的标准。（未完待续）
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