这里进一步来阐述自性的意思。菩提就是觉悟，菩提就在我们每个人的自性当中，所以叫自性菩提。我们每个人的自性本身就具有觉悟，如果不是这样的话，我们再修行也没有用。好比只有炼金矿才能得到金，你炼石头，炼一万年也成不了金。所以“菩提本自性”，菩提就是我们本自具足的。“起心即是妄”，如果你向心外去求，那就是痴心妄想。“净心在妄中，但正无三障”，净心就是我们的清净本性，它并没有离开妄想和烦恼，如果想在妄心之外再去找一个真心，永远也找不着。这净心与妄心之间，说到究竟，就是一念之差。从佛教的修行来讲，就是要逐步地来“转依”。什么叫转依呢？我们在迷失的时候，依靠的是识，以识来作为我们认识事物的一个判断，这往往是错误的。在迷的时候，我们依靠识；悟的时候，我们则依靠智。把认识事物的这个依据转变过来，由识转变成智，依智而不依识，转变你心念的所依，所以叫转依。修行的整个过程，就是一个转依的过程。用我们现在的话来讲，就是一个净化的过程。“净心在妄中”，如果做到依智而不依识，就能脱妄而显真，转迷而为悟。“但正无三障”，我们转变过来了，就三障消除。三障就是烦恼障、业障、报障。障就是障碍，烦恼是一种障，障住了我们的智慧，使我们不能见到本具的真如佛性，好比这一道墙，使我不能看到每一个屋子里听法的人。外在的墙是由砖做成的，这个障很容易除；但是，我们心头的障，却很不容易除，因为这个障是无始以来积累起来的，其根本就是烦恼。
烦恼是什么呢？烦恼就是我们生命的盲动力。本来不想发火儿，可是事情一来，却不由自主地发火了，好像生命里面有一股盲动力，在驱使你非这么做不可。所以，一切的问题就在这个烦恼上面，烦恼障是一个根本。有了烦恼就会去造业，造了业就会感得苦果。烦恼只是一种心理因素，发作出来了就是业，即通过身、口、意表现出来。身造杀、盗、淫，口造妄言、绮语、两舌、恶口，所谓“身三口四”。在十恶业里面，身业占三个，口业占四个；意业占三个，即贪嗔痴。起惑造业，就是造这十恶业。十恶业转变过来，就是十善业。由惑造业，由业感果。果就是报障。烦恼障、业障、报障，这就是三障。报障就是苦果。报障从两方面来报，一个是正报，一个是依报。正报就是身心方面的，如生理和心理是不是健全的，有智慧还是没有智慧，长得好看还是不好看，身体健康还是不健康，这都是正报。就是说，你造的业毫无差误地感得身心这个果报，所以是正报。正报是由你个人的行为所感受的果报。除了正报以外，还有依报。依报是什么呢？依报就是我们生存的环境。生存的环境不是我们个人所能决定的，这是我们大家共同的业力所招感的果报，这叫做依报。依报是共业所感，正报是别业所感。用现代的语言来说，个人的正报就是我们这个小环境，小环境是由个人决定的；依报就是这个大环境，大环境是由大家共同造成的，因此要由大家共同的力量来逐步地改变它。
如果我的“正”起来了，有了般若智慧，我们就消除三障。消除三障是什么意思呢？就是断掉了惑，没有了烦恼。所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。贪嗔痴就是烦恼。修戒定慧这个出世的三学，就是要破除这三个根本烦恼。再者，就是以八正道来代替十恶业，或者说，用十善业来代替十恶业。修十善业能感得生天的果报，修八正道能感得出世的果报。从果报上看，三障最后的果报是堕入三恶道，修戒定慧、修八正道的果报则是在人天以上。人天还是在世间，人天以上就是出世间。所以三障没有了，就能转三障而为三德。哪三德呢？般若德、解脱德、法身德。既然是没有三障了，而能够转三障为三德。
《坛经》讲记 但用此心
为期三十周，以“品”为单元邀请书友，根据各自情况，读一品或数品。
延展阅读
——净慧长老开示生活禅法
大众认同 大众参与 大众成就 大众分享
