一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。[1]
“所谓菩提心，就是一种上求佛道下化众生的广大。它的核心就是大悲心。······ 这种大悲心，在《普贤行愿品》中，被视为菩提树王的‘根’和‘水’。可见，利他度他的悲愿，在个人解脱和成佛作祖的道路上，是何等重要。没有利他之心，就等于大树没有根、没有水。”[2]
这是据《华严经·普贤行愿品》来阐明发心的重要性。发心既然如此重要，那么，发什么心呢？净慧长老指出，中国佛教平常讲的四宏誓愿就是“菩提心的具体体现，也是菩提心的实质内容。还有普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛，二者······ 十者普皆回向。这也是菩提心的内容。”[2] 也就是说，发四宏誓愿，发十大愿王，都是发菩提心，内容不同，只是表述有别而已。
净慧长老告诫人们：“学佛要修大行。普贤菩萨有十大愿王，我们每天早上做早课，都要念这十大愿王。十大愿王的具体内容，就是菩提心的全面展开。”[3] 因此，净慧长老将《普贤行愿品》视为生活禅修的重要内容，建议他的追随者，不论是早入佛门的老修行，还是初入佛门的新发意者，在生活禅修中，如果不能打坐的话，“可以诵经，早上《普贤菩萨行愿品》，晚上《金刚经》，平常可以看看《六祖坛经》，”[3]发心学佛学菩萨，就要具有《华严经·普贤行愿品》所说的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的思想追求，这就是佛菩萨的精神，将此精神贯彻到我们的日常生活当中，成为我们日常生活的自觉，这就是生活禅的精髓。
净慧长老对《华严经·普贤行愿品》与《金刚经》都很重视，多次要求弟子们将这二种经典同时修习。我们知道，《华严经》属于讲“真如妙有”的经典，而《金刚经》则属于说“一切皆空”的经典；前者重在“安立法界”，主要用表诠，即肯定表述，而后者重在“破斥执著”，主要用遮诠，即否定表达。净慧长老将这两种经典并列为生活禅的教典依据，就具有将“安立法界”与“破斥执著”结合起来的意味。《金刚经》教导人们“应无所住而生其心”，引导众生“随相而离相”，实际上是在净化人们的生活，解脱人们的各种束缚、执著和障碍，使人们获得自在和洒脱。摆脱了日常生活的烦恼，人们就可以按照《普贤行愿品》的要求，全副身心地投入到自觉觉他、自利利他的修行中去，使人们的日常生活与无穷无尽的广大法界发生关联，从而摆脱庸俗、自私、无聊而进入的光明、无私的“法界”之中，称性而起，获得十方三世一切佛的殊胜功德，直接进入涉入重重、交光相网、无穷无尽的法界缘起之中，提升生命品质，直至成就圆满无上的佛果。（未完待续）
