第三节 正信的内容
一、以三宝为正信的核心
皈依三宝不只是一种观念上的认同，更重要的是要把这种信仰变成当下圆顿的正念，换言之，要把佛法僧三宝的意义落实在当下一念之般若观照上。这不仅是我们开发自性三宝的前提和基础，也是我们将信仰变成现实力量的下手处和根本途径。
《思益梵天所问经简注》卷三记载，文殊菩萨在解释三皈依的时候，把“不起二见”、“不著色受想行识”、“于法无所分别亦不行非法”、“不离有为不住无为”，视为三皈依之真义，其所强调的，正是以般若观照为信仰之落实。
问：文殊师利，何谓优婆塞皈依佛、皈依法、皈依僧？
答言：若优婆塞不起二见。
【注】总标下释成不起之意。
不起我见，不起彼见。不起我见，不起佛见。不起我见，不起法见。不起我见，不起僧见。是名皈依佛、皈依法、皈依僧。
【注】清净自心即是自己佛，无作妙智即是自己法，圆融梵行即是自己僧。故曰：佛者觉也，法名平等，僧名和合。若舍己外求，作二见解，是不皈依也。若能了达三宝即是自己，彼我两忘，不起二见，是真皈依也。
又优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名皈依佛。
【注】清净自心，本无五蕴，若著五蕴见佛，则不见自心，不名觉矣。若了五蕴本空，是则名觉，是名皈依。
若优婆塞于法无所分别，亦不行非法，是名皈依法。
【注】法名平等，于法非法，无所分别。然于是非分齐无所混滥，虽无分别，亦不行非法，是则皈依也。
若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名皈依僧。
【注】僧名和合。若以有为为有为，以无为为无为，是即分别，非和合矣。以有为无为，二而不二，故名皈依和合也。
又优婆塞不得佛，不得法，不得僧，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。
【注】所言皈依者，非谓外有所皈依也。即是皈依自心，达三宝体空，惟有名字，名字不可得，故曰皈依也。（《思益梵天所问经简注》卷三）
《六祖坛经》中曾讲到“无相三皈依”和“皈依自性三宝”，所强调的，与文殊菩萨之答意，完全相同：
善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。（《六祖坛经•忏悔品第六》）
在这段经文中，六祖把三皈依的功夫讲得非常具体而平实。皈依三宝，在当下一念功夫上，就是要皈依觉、正、净，念念不被邪迷转，不被六尘境界转，不被贪嗔痴慢疑转。
六祖之后，禅门诸多大德，如马祖、百丈、南泉、黄檗等，均提倡“即心即佛、平常心是道”，其落脚点也是要把对三宝的信仰变成当下一念之般若正观。佛家之六度万行、儒家之仁义礼智信，皆从自皈依三宝而生，亦皆是自皈依三宝功夫的落实。《天界觉浪道盛禅师全录》中讲：
诸佛愍此心外求法之人，始揭出心地法门一毛头许，令汝自参自悟，令自作皈依，自求超越。所以最初入门，必先令三自皈依者何？正以行人求戒遮念，觉心既从觉起，还从觉归，使彼自求落处，于此知所自归，则知所自依之清净佛也。盖觉性无常，感善法则从善，感恶法则从恶，欲使觉性常住，妙体常明，必须自发真智，决了性真，则自不起觉明分别之心，亦不为善恶业缘所惑，又如宝镜当空，万形俱照，于此知所自归，则知所自依之微妙法也。智本虚明，非行不显，必须自起真行，行起则知解情空，行起则智觉性满，于此全性成真，全真成性，繁兴大用，举体无它，是为真知所自皈依之解脱僧也。
吾尝谓：若有一法不能了，不名法身。若有一法不能入，不名般若。若有一法不能舍，不名解脱。岂非三自归而三聚净乎？于此透得，则五根本戒，皆以一念发觉而圆证之矣。若能发觉自归，则自无不忍之心，世无可杀之命，所谓一念忿起，即是自伤法身慧命也，可不纯仁而自持乎？若能发觉自归，则自无不足之神，世无有余之物，所谓一念偷生，即是自弃法身慧命也，可不纯义而自持乎？若能发觉自归，则自无能泄之情，亦无可惑之色，所谓一念欲萌，即是自丧法身慧命也，可不纯礼而自持乎？若能发觉自归，则自无能欺之辞，亦无可诳之事，所谓一念妄动，即是自诬法身慧命也，可不纯智而自持乎？若能发觉自归，则自无可昧之灵，亦无能困之味，所谓一念酣发，即是自颠法身慧命也，可不纯信而自持乎？此三皈亦犹克己存诚，五戒亦犹闲邪四勿，虽浅深之有别，实正助之无殊。然此一念发觉始心，又何但能成三皈五戒之宗本，直将超越六度万行，而圆满四智三身也。（《天界觉浪道盛禅师全录》卷二十四）
基于对三宝的圆顿理解，将对三宝的信仰变成当下一念之般若观照，称性起修，这不仅是禅宗的特色，也是大乘圆顿佛教特色之所在。在这里，超越性的信仰变成了现实色彩非常深厚的活泼泼的生命体验。
活泼泼的信仰，活泼泼的般若，活泼泼的生命，此三者于当下一念融为一体，这不仅是六祖“皈依自性三宝”的意义所在，也是生活禅所提倡的正信特色。（未完待续）
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