文字整理：中道同修
总统筹：慧因
大家能听一遍《法华经》，真正得法华三昧是需要很大福慧的，我们后边会再详细讲法华三昧。现在大家都得月爱三昧了，月爱三昧是指内心调柔、慈心相向，能调服自身烦恼炽盛，时时刻刻都能以慈悲心来面对身边人和事，常住月爱三昧。昨天有人听《法华经》的时候闻到异香，这是大家心念所化生的。香不是来自于外面，也不在你鼻子里，也不从虚空中来，是来自于你的识性，在某种震动频率下才会显现。村长以前诵经的时候经常会闻到很好闻的异香，但是平常刻意去闻也闻不到；还能听到一些很微妙的音乐，在耳边萦绕盘旋；有时候还会感召一些瑞相。这是心念同频，非常和谐良善的一种心念感召而来的。同样，娑婆世界，众生恶业共聚，恶行感召的都是风雨不调、沙尘暴、瘟疫、病毒、农药、化肥、各种添加剂等有毒的东西。共业里还有别业，别业就是共业里的个体。现在外面环境虽然很恶劣，比如村长在山里定居，呼吸的空气、水和食物都非常干净。所以，虽然在大共业的前提下，个人还是可以通过自身的修行，不受这种众生共业的摧残。我们要入月爱三昧，看到世间人的种种疾苦如同自己的疾苦，想方设法帮他们把头脑里的那盏灯点亮，照破无明，让他也能从大共业里面慢慢解脱出来，不能光想着自己过上好日子。菩萨道其实很简单，就是先富带动后富，最终达到共同富裕。小乘道就成资本家了，自己发了财，也影响其他人，但不能平等共有的之心。社会上有一些商人就是典型的资本家，但也有一些像任正非这样的商人就属于行菩萨道。胖东来的老板原来开小卖部的时候，他直接拿着几万块钱去北京，要捐给国家造航空母舰。看起来像个傻乎乎的愣头青，但是他这样的行为多有担当啊，那时候的万元户已经是巨富了。还有福建的老板曹德旺，布施善行也很多，他还写了一本书叫《心若菩提》。像他们这些能如是发心的人，都是久行菩萨道、久发菩提心才会塑造出这样的身心状态，只是这一世入浊世，示现了商人身份。虽然我们以菩萨尊称，但也明白真实菩萨与相似菩萨，真实菩萨最终是引导众生归与如来第一解脱义，所行六度皆是方便。如果不能方便引导众生最终入佛知见，皆为想起菩萨而实非菩萨摩诃萨。佛教从西而来再到北，后传入南方，发展得非常好。记得村长去福建福安悟海禅师那儿，几乎每个村子都有寺庙，当地人也都很虔诚，碰到法师、僧人都会礼敬供养。皖南这边的九华山是地藏王菩萨的道场，受地藏王菩萨的教化，这儿的人见到僧人会生恭敬心，合掌并道一声：“师父好”。像村长中原地区老家那边，村民又穷，脾气还大，觉得自己了不得，跟茅坑里的石头一样又臭又硬，如果见到和尚会像看怪物一样指指点点，不但一点恭敬心都没有，还会恶言恶语相向。因为我们中国文化的根在那里。自古以来得中原者得天下，破坏中原文化，把根给断了，破坏了天下。村长时常纳闷自己为什么会生在河南？说没福报吧，想想自己福和慧都还挺具足的。难道是让我去亲身感受一下中原文化是怎么没落的吗？周边都是恶知识，在那么多恶知识里面也没有被带坏、带偏，说明自己道心还是挺坚固的。(村长老家河南商丘，纣王的哥哥微子启的分封地，属于商朝后裔治理的地方。)菩萨很多，但大菩萨都在中国，包括很多菩萨的道场也都在中国，天下名山僧占多。我们中国的大山都有菩萨的道场，都有菩萨住持。像五台山、峨眉山、珞珈山、九华山，还有天冠菩萨的道场支提山（支提山在福建省宁德市，《华严经》“诸菩萨住处品”中有说到天冠菩萨的道场）。因为中国有大乘根性的人。佛教虽诞生在天竺，但是已经完全被中国嫁接过来了，印度早就没有佛教了，佛陀的教法与婆罗门教等六十外道水火不容。佛教只有在我们这片土地上才能长出茁壮的根。藏传佛教的宁玛派、嘎玛派等全是密教，实质都属于印度教，跟佛教没有关系。据史书记载，佛陀诞生于三千多年前的周昭王二十四年，于周穆王五十三年入灭，那个时期的中国全是正道、正法，没有盲修瞎练的外道。所以佛陀只能出生在到处都是外道的天竺，方便示现降伏外道。佛陀一灭度，印度的外道又发展起来了，像瑜伽派到后面其实都是男女双修，修苦行的还沿袭着泥乾外道的放大；还有很多去巴厘岛灵修的最后也都是以淫乱结束，所谓的解放心灵就是杀盗淫妄皆能得道，让真修行人误入歧途，着实令人惋惜。北京的雍和宫就是喇嘛教的根据地，所以被“散养”的仁波切很多。有些人也想真修行，但是修到最后发现跟佛陀的教法一点关系没有，估计肠子都悔青了。佛陀在《楞严经》里面呵斥过这种现象：“先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生，多踰百世，令真修行者总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”是因为内心有种种贪求，求加持、求功德、求名利。只要有所求，就容易被邪师摄受。这些全是向外求，连求涅槃都是歪门邪道。密宗也不是小乘佛法，密宗是密教，是印度教，是附佛外道，跟佛教根本不搭嘎，而且他们隐藏得很深。为什么西方一直扶持藏密？他们就是想通过扶持藏密来冲撞我们汉传的大乘正统佛教，跟用劣币驱逐良币是一个道理。如果我们不清楚的话，就会被这些魔师所摄受。现在的世界鱼龙混珠，得提防着点，最好的方式就是自己深入经藏，智慧如海。《法华经》你也不能光听村长说什么就是什么，因为我讲的只是我自己的理解，万一我解错了怎么办？所以说任何时候的都依法不依人，莫让村长成为你的拦路虎。学医也好、学佛也好，村长永远是站在门口的引渡人，类似于看大门的、引路的，怎么走怎么学，还是需要自己去理解。原印度本土九十六中外道，要么心外求法，要么立断、常、边见。佛陀横空出世，对印度原来的修行人也是一个很大的打击，发现修的都不对，不能究竟解脱，后才被佛陀慢慢降服。佛灭度之后，外道炽盛死灰复燃，佛法也慢慢从西域一直传到中国，期间经过了阿富汗、新疆，以前那一带都是佛陀传经说法走过的地方，都是佛陀教化过的国家，阿富汗现在还有巴米扬大佛。从西域走到东土大唐的北方，再传到南方，这是佛法传播的过程。《大般若经》里早有预言，最终佛法要传到东方，在我们这片土地上生根发芽，开花散叶，度无量众生。好比六祖的“一花开五叶，结果自然成。”佛法在中国大放光明，然后影响周边的国家，如东南亚、日本、韩国等。佛法真正在中国大放光明是在唐朝时期。六祖、武则天、神秀等人都是佛陀的原班人马，包括那些诗人：王维字摩诘，李太白号青莲居士。这些人各自扮演不同的角色，以人王、法师、诗人、文人等身份方便度众生。他们把戏又演了一遍，再造道场弘扬佛法，续佛慧命，让佛法大放光明，这才有了后来佛法在中国的兴盛，而不只是六祖一个人的力量。六祖大概就像释迦牟尼佛的角色，他的弟子们就是佛陀的大比丘、菩萨。武则天是转轮圣王，是护持佛陀的人王、天子，类似于乔释迦这种的角色。六祖一个人支撑起了整个中华的禅宗体系，但神秀的功德其实也很大。神秀当年是武则天的国师，没有他的话，《楞严经》就不能问世。还有被贬的宰相房融，不是他的润笔，我们也看不到言辞如此优美的《楞严经》。说明他以前经常跟随佛，听佛讲法。佛陀爱说偈，六祖说法偈子也是脱口而出。诗就相当于偈子，诗人生生世世听佛讲法，心识里存储了这些东西，不需要打草稿就能写。我早年学佛时，从原来迷的状态到突然明白了的那段时间，每天都思如泉涌，经常作诗写词。佛陀在讲法的时候，阿难也经常做梦，阿难一做梦佛陀就给他解梦。我原来跟妙印法师一起录经的时候，每到关键环节也爱做梦，而且梦还很有预示性。我前天梦到一条来回游走的大蛇，因为有“一席之地”，才没有被大蛇所伤。昨晚梦到去一个水库边玩，水库水很深，但边上很浅，我跟晗晗负责照看在水边嬉戏的孩子们。有一个孩子逞能，一个猛子扎到深水区，眼见着孩子要溺水了，晗晗想都没想，一个猛子就扎进去救落水的孩子。我心里很着急，因为晗晗是不会水的。在梦里，我产生了一个很矛盾的心理：我先救谁？要是先救孩子，晗晗就会淹死；先救晗晗，孩子可能就会淹死。在这种矛盾的状态下，我还是毅然决定先救晗晗。当我起心动念要先去救晗晗的时候，梦就醒了，没了下文~我平常很少做梦，但是我在梦境里面去救人的心念没有一丝动摇过。说明救人的心已经坚固到自己的梦境了，即便在梦里面也不退转。这个梦的寓意是什么呢？水库象征苦海；小布哒和她的小伙伴，代表我的亲人和其他的众生；我和晗晗类似于麦田守望者，在边上看护着他们。我们这一世入世间行菩萨道，亲人和所谓的外人都是我们要救助的对象。可能跟村长关系亲近的人在苦海比较浅的地方，所以暂时得以安乐；跟村长稍微疏远的一些众生接近深水区，所以快淹死了。虽然我们发心要去救助落水的人，但是要有主次，想想先度谁、后度谁？我们虽然发“我要度尽天下众生”的愿，行的时候要先从身边人开始度，最难度的往往是自己的家人。家人都度不好，如何度其他众生？有人会说“家人根本不信”，就因为根本不信才要救度，慢慢用善巧方便法让他们生信并得度。佛陀成道之后不久也是回城去度自己的族人和家人，佛陀已经给我们表这个法了，所以我们行的时候要先去里后表。《授记品》主要就是讲摩诃迦舍、摩诃目犍连，问佛请法，发大乘愿、大乘心，回小向大。只要有一念回小向大的心，佛陀马上就给授记，授记当来成佛。跟我们受菩萨戒一样，“我要好好的受持菩萨戒，以身作则，在世间表一个人间菩萨的形象，让众生因为有我在，能得遇佛、得遇法、得遇僧，能对佛法生信心”，一念生起就蒙佛授记。我们这一世能遇到《法华经》，以前已经不知道蒙多少佛授过记了，其实授记也是方便说，因为佛陀的弟子其实早就成佛了，成佛之后，不可能再授个记让你再成佛，这叫方便授记，用授记的形式来坚固我们发大乘愿的道心。权当鼓励，黄叶止啼，若贪著授记这个相，以为实有，说明还没有真正明白佛法的实相。所谓成佛的法华，不是学了《法华经》之后就能成佛，而是心、佛、众生三无差别。佛与众生无始劫来，皆住大涅槃。我们的法身都是毗卢遮那佛，讲《法华经》的目的是唤醒、启用你的本愿。如果不唤醒，启用不了，不能与三世诸佛的心相契合，悟入不了诸佛的心海，就没办法发与诸佛菩萨同样的愿，只能永远做凡夫。一旦心与佛菩萨琴瑟和鸣，愿心启用了，你在世间当下就是诸佛菩萨的分身，行谁的愿就是谁的分身。我们的本心都是本自具足，自然天成的。《西游记》中水帘洞里是天设地造的家当，石桌子、石碗、石桥、石盆、石锅、石灶这些东西都是自然天成，跟陶渊明《桃花源记》里屋舍、远山、良田、美食都具足是一个道理。虽然水帘洞里的家当不求自得，但都是石头的，蒙上了尘垢没法直接用。孙悟空天生异卵，刚蹦出来的时候也是只还没开化的石猴。从石猴变成美猴王，再从美猴王变成齐天大圣，齐天大圣后来又变成一个世间的行者。为什么叫孙行者？行者悟空，当他变成行者的时候，其实就开始行菩萨道了。菩萨既是娑婆世界的行者，打怪升级，降伏其心。佛菩萨与魔共做斗争，其实哪来的魔？不都是自己的妄想么？说到最后还是降伏其心。我们这些决定要在世间行菩萨道，发大愿的初发心菩萨、不退转菩萨都是行者，行者无疆。所以《法华经》是唤醒你，让你本来的愿心不再遗忘，继续来行自己的本愿。跟哪个菩萨有缘你就行哪个菩萨的愿，都一样。《法华经》后面讲的《常不轻菩萨品》《药王菩萨本事品》《观世音菩萨普门品》《妙音菩萨品》等，这些菩萨的愿都可以行，皆是一愿，让一切众生究竟成佛。求佛的大涅槃求不到，不可得，为什么？因为我们本来就住在涅槃里，你认为的生死其实都是妄心所现。明白之后，会发现生死即是涅槃。本身就住在不可思议解脱境界，住在首楞严大定里，不需要去打坐求禅定。久远劫来我们其实都已经灭度了，现在言行举止都是大涅槃定的神通妙用，可能有人听到这些会感觉比较恐怖。其实《授记品》主要是讲给我们听的，以摩诃迦叶、摩诃目犍连等回小向大的这些人为代表，佛陀给他们授大菩提记，“汝等当来做佛”。我们可以记一下他们的佛号，比如摩诃迦叶的佛号是光明如来；阿难是山海通自在慧王佛；大迦叶是光明如来示现的；摩诃迦旃延，号阎浮那提金光如来；大目犍连，佛号是多摩罗跋旃檀香佛。孙悟空的师父须菩提，梵文叫“苏补底Subhuti”，解空第一，叫名相如来，十八空，他讲得是最好的。名字虽然是音译，但是音译里面又有意译。须菩提不就是需发菩提心嘛，见了众生受苦受难，心中需发菩提心。“迦旃延”，“迦”就是增加；“旃”就是旃檀香；“延”就是延长。旃檀香代指佛陀讲的法无上妙香，“迦旃延”就暗示我们要荷担如来家业，让它延续发展下去。
佛陀的儿子罗睺罗，“罗”就是轮回；“睺罗”就是这一世死了，等待下一场轮回；不停地在娑婆世界轮回就是“罗睺罗”，在生死里面度众生。众生是罗睺罗，菩萨也是罗睺罗，因此佛说看一切众生都是罗睺罗。不要简简简单单地理解它的音义，要去理解它的意义。每个弟子的名字其实都别有深意，因为真正修菩萨道，发菩提心不可能投在天界去修，一定是来娑婆世界修的。
弹幕提问：“老师，如果今生我们回到彼岸，自己境界里的所有众生不都能得度了吗？为什么还要再发愿回来度众生？”我们通常会认为我们这一世死了之后，下一世投胎是延续这个世界，其实不是的。人死之后，你的身心境界俱无，地球宇宙对你来说都烟消云散了。下一世再投胎发现这个世界跟我上一个世界是一样的。但其实是两个世界，完全不同，不是延续相。就像今天梦里的山河大地，跟昨天梦里的山河大地是一样的，但是两个梦是两个空间，不是同一空间的延续。世界不是延续相，所以佛说无寿者相，要把每一天都当成是一个轮回，今天是昨天的重启再现，明天是今天的重启再现，要断了延续相的思维。每一个相都是刹那生成的，一念就能生十方世界和无尽虚空。如果延续相成立，那就有过去、现在、未来，就有寿者相，就能找到一个开始。佛说无始劫来就已经成佛，众生轮回也是无始劫来就开始轮回。那么无始劫有多长？无始劫就是个圆，在这个圆里哪个是起点，哪个又是终点？都没有，也都找不到。就像在梦里面发现自己已经40多岁了，有了孩子，忽然醒过来，往前找小布哒是怎么出生的，记忆就会产生一个与晗晗结婚的相。大脑的逻辑是：如果我不跟晗晗结婚，怎么可能有小布哒呢？小步哒需要一个逻辑才能出现。我会在梦里面找原来的延续相。在梦境里面找到的延续相也是虚妄的想象，在梦境里面又起心动念了，所以找到的只是你起心动念的那个东西，找到你逻辑推导出来的结果，是你大脑产生的妄想。事实却根本不是这样，事实是我突然掉到这个梦境里面，就已经40多岁，并有孩子了。我、晗晗、孩子和山河大地都是因为一念无名刹那产生的，根本不是慢慢生出来的，也不是延续相。学佛要突破延续的思维，一切都是刹那加载，刹那生成，没有过去、现在、未来。所以说为什么佛陀讲《金刚经》，很多人听了会心生恐怖？因为接受不了，但这就是真相。十二因缘法讲“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”这个世界是一边感知一边创造，一边创造又一边感知，然后心生于物死于物，死于物又生于物，如旋火轮，轮回就是这么产生的。大脑一定要从这个逻辑里走出来，其实众生都是陷入自己的脑回路中，被自己心识蒙蔽。虽然无众生、无我，那为什么要起心动念去度人呢？众生不是空吗？这就是阿罗汉、辟支佛、悟到的东西。二乘人观透了生死相，知道众生都在虚妄大梦里面，所以要断，要抽离。知幻即离、离幻既觉，这是二乘人的悟入，因为还着有幻。菩萨知幻不不离，因为离幻无觉，只做如是观。《南华经》讲庄周梦蝶的故事，主人公也悟到了，我们都在生死链条这一层，生死犹如大梦。但这些肯定都没有大乘菩萨悟得高，菩萨是轮回、生死都不可得，菩萨得佛之悟，佛得未曾有法，空有皆非。既然未曾有法，因果、自然、因缘都是方便说，是没有悟到一切法清净，一切法无生，没有得法眼净的时候，佛陀应机说法，但不要把佛陀讲的方便法当成究竟法。佛陀度无量无边众生，想让众生最终悟入佛陀的涅槃境界、契合涅槃境界，明白自己就在涅槃里。要悟入这个境界，需要极大根器才能直下承担，之后还能去践行本愿更是不易。如果说《涅槃经》讲的一切众生悉有佛性，佛与众生皆住涅槃境界，那么《法华》讲的是得大涅槃后的启用，立地成佛。菩萨是未修圆满的佛，佛是行圆满的菩萨，本自一如。菩萨因为行为圆满，虽然因地是佛，但是果地上未圆满，所以说才需要反反复复在生死中练习。只有娑婆世界才能成就菩萨六度波罗蜜，只有淤泥才能成就荷花的一尘不染。《法华经》不是跟一般的人或小根器的人讲的，能听到《法华》都是生生世世跟诸佛修了无量悲智，在浊世的境界里面才能显现出这一颗明珠，才能得到这一颗明珠。如果我们催眠回到不同的年代、不同的世界，相当于一场梦接着一场梦。真正明白了再来观世间事，犹如在梦中，阿难在梦里，摩登伽女也在梦里，这是《楞严经》里的话。一切法如阳焰，如想，如梦中事，不可得，真是不可得空。所以说我们根本不需要再成佛，不需要再去入涅槃，求就是《楞严经》里“演若达多”头上安头的故事，头在脖子上长着，不需要再安一个头。求佛陀授记再得大涅槃，再成佛，这就是头上安头，就像自行车后轱辘一定要撵上前轱辘是不可能的。一下子讲太多，大家容易心生恐怖，慢慢讲，慢慢体悟，一点一点体悟生死涅槃无二无别。
