帛书《德道经》“论德一”
文摘
文化
2024-08-18 09:18
安徽
文字整理：中道同修
总统筹：墨默
上徳不德是以有德
下德不失德是以無德
上德無為而無以為也
上仁為之而無以為也
上義為之而有以為也
上禮為之而莫之應也
則攘臂而乃之
故失道而後徳
失徳而後仁
失仁而後義
失義而後禮
夫禮者忠信之泊也
而亂之首也
前識者道之華也
而愚之首也
是以大丈夫居其厚而不居其泊
居其實而不居其華
故去皮取此
一起闲聊《德道经》，都有宿世慧根，通过共学识得本心，知天命，知道这辈子该干什么。修行是有修有行，两者都得具备，孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而时习之”，既得有思，又得有学，还得有习。思和学就是修，习就是行。帛书《德道经》和《道德经》相差很远，里面的内容出入很大。自古以来《道德经》都叫“天子书”，是教如何做天子、做君子，是教化统治阶级；不是教化老百姓，老百姓不修道。我们现在理解的统治阶级是国家机制、法律等，以前统治阶级的“统”是道统，把所有的东西用“一”来统，一是天道。传统文化所传的“统”，是能把一切都粘合、统一起来的天地大道，只有天地大道才能把所有的东西都收纳、包容、统一起来。“上德不德，是以有德” 这八个字是《德道经》的开篇，是全经的“髓”。开篇最重要，很难悟，因为会着文字相，只有吸取到精髓，才能真正理解。先解字，再解词，最后解这一句话的意思，从点到线再到各个面。文言文是立体的、全息的，跟人一样，从毛、皮、肉、筋、骨，到里面的髓，有上下：头、身、四肢，还有表里、内外，丰满至极。现代人读文言文，纯属“盲人摸象”。象通相，这个象是全像、全息、多维、多空间、多角度，有上下、表里，能穿越时空，远非我们现在所能解。不生在华夏，思维模式不同，怎么能听得懂文言文，怎么学得通《伤寒论》。只要生在中国，虽然语境变了，但基因里面还有，一讲还能听懂。甲骨文的德“![]()
”，里面有个“四”，四在甲骨文里是只大眼睛。时时刻刻醒着，眼睛睁得大大的，保持自省不迷的状态就叫德。《论语》里说“君子怀刑”、“吾日三省吾身”，发现自己做不正、做偏了，立刻校正。德，也是觉明的状态。所以圣人时刻觉醒，不落入混沌昏昧，不去做混沌昏昧的事。 《尚书》第一篇《尧典》，尧帝考验舜，将舜“纳于大麓”，舜“烈风雷雨弗迷”；把舜放在名利场、善恶境界里，他都如如不动、不迷，时刻能校正自己的心，这种醒着的状态就是“德”。德通“得”，是指真正得了天地大道，所有言行都合于天道，道德天尊、三皇五帝、老子、孔子都有德。说某人“祖上有德”，是对他最高的赞美，对一个修行人最高的称谓就是“大德”。现在人说：“这个人真有德”，是指他仁义，是好人，不害别人，比较有慈心，但不能称为真正意义上的“德”。道是布施，是行，是指有德的人去布施、去展示，让别人循他的路达到他的状态，让人们通过这些路径找回自己的本心，发现自己的本心也能像他一样有德。后世变化的“道”、“德”也很有意思，“道”有个“⻎”，道是需要行的，行无为之道；“德”底下有个“心”，德是修心的。“道德”的涵义，佛家用三个字就概括了——信、愿、行，再简化就是“修行”，修和行。真正有德之人，即便没有任何言行，只是坐那儿，也是在布道，行不言之教。圣人就是榜样，不需要开口讲，他怎么做，我们跟着照做。天子对万民的教化，跟父母对孩子的教化一样，不需要刻意用语言教，大人自己做好了，孩子就会跟着学。大人是得了大道的人，小人是还迷茫的人。尊称他人时会称其为大人，谦称自己则是小人，是愚，是在下。孔子说“唯女子与小人难，养也”。养是“供养”，后人解错了。因为女子情绪比较多，比较难入道，小人又“常戚戚”，为名利，蝇营狗苟，也比较难得道。所以大人要更好地照顾、关照、供养女人和没有得道的人，吸引他们入道，教他们礼法。古代天子教化民众与企业管理一样，企业把流程做好了，管理就会很轻松。古代设置诸侯国、三公九卿等制度，把每个部门统一协调。“上德”和“下德”，不是上下级的关系，是先后关系。“下德”是后世想修道德的君子们，是要效仿三皇五帝的后人。“上德”是先人，“下德”是后人，不管是先人还是后人，最终都是修道德，德是一样的。大家都觉醒入德了，修无为法，没有上下、大小、优劣之分。大德跟佛陀、菩萨一样，已经做好典范了，观世音菩萨做了慈悲的典范，普贤菩萨做了行愿的典范，我们去学就行了。为什么现在没有达到人家的德行，因为还有贪嗔痴、杀盗淫；迷了，眼睛没完全睁开，没有自省和校正自己恶行的能力。药王菩萨为何常游娑婆世界？因为众生太苦，虽然有德，也得身体力行去行道，救度苦难众生。但天子不能动，天子是中心，表道，表空心，表黑洞。天子的愿力更大，靠愿行，靠功德，才能做上天子的位置。天子就做榜样，底下诸侯把天子的言行记录下来，去布天子的道，这是下德做的事。所谓下德，也不是上德之下，下德做的“德”和上德做的“德”是一样的。
上德和下德有多层含意，上德是后人学习的典范，下德也是。上德和下德之间有时间先后关系、上下关系、天子和诸侯关系、先人和后人关系等，而德不分上下。与六祖所说一样：人分南北，佛性不分南北。大家只是在不同的位置，把所在位置的活干好就行，功德是一样的。风水轮流转，天子、皇帝、佛也是轮流做。为什么必须演这出戏，扮演各个角色？有人来做佛，有人做菩萨，还有各种破戒的，都是为了表法，为了唤醒愚昧众生。所以《尚书》刚开始用“兹”、“都”，意思是大家都一样，都心知肚明，只是通过演戏给后人传道。大家各司其职，没有高低贵贱之分，天子与民同乐。大禹治水时，自己扛着锄头，和大家一起干活，把腿毛都磨没了（禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国——《庄子·杂篇·天下》）。大家拥护尧舜，不是因为尧舜要统治、管理人，而是因为他们空心无我无为，如黑洞，往那一坐，就都来围绕左右了。银河系中心也是个大黑洞，方圆直径十万光年内所有星球都围着它转，就因为黑洞是空的。台风风暴很强，但是台风眼里没有风，也是空的。空心多么重要，佛家叫无我，道家叫无为。空心能量最大，天下万物生于有，有生于无。当天子须做到空的状态，得表这个道。天子不是以法治国，而是树立道德标杆。尧把帝位让给舜的时候，舜不受，说自己没有能耐坐，后来干脆让给尧的儿子丹朱了。结果大家进贡并不朝拜丹朱，而朝拜舜，舜在哪，大家就到哪。（尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴舜。《十二本纪·五帝本纪》）为什么大家不去朝拜丹朱，而是朝拜舜？因为舜有德，舜在哪，这个地方就会聚作一个城池，慢慢形成国家，城池、国家都是受道德感化自然生成的。（舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。《十二本纪·五帝本纪》）。教员也是这样的人，大家拥护他，一见他就被他的道德吸引，被降服了，愿意跟着一起干。若做不到，行的就不是天之道，是没办法当天子的。以前诸侯国主动进贡，是受帝王德行感召，而不是因为惧怕。大家更愿意亲近心地善良、宅心仁厚的人，这类人可称之为仁义之人，但不能称之有德，得天地大道的人才能称有德。有些人坏到极致，也有人围绕，是为利，或是因为恐惧害怕。比如丑国坏到极致，也有小弟围绕，都是为了利。尊重而后亲近，与惧怕地奉承巴结是两码事。中国现在走的就是上古先皇的路，把自己做好，以德服人，从来没有对外发动过战争，也不干涉别国内政，行有德之道。只是有的国家确实需要我们帮扶，大家一起走向光明，我们给各种技术、物资扶持他们的经济，让他们的人民日子好起来。除了帮助他们经济复兴之外，中国文化比如中医、儒家文化也能输出，让他们身心健康。黄帝的后裔会重新成为世界共主，解放所有被欺压的人，解放全人类，建立人类命运共同体。“上德不德是以有德
这句话有深意。上古的文言文，在很多语境里，会用同一个字同时表示多层甚至相反的含意。“不”的甲骨文![]()
，通“布”，上面的倒三角代表上古帝王，比如三皇五帝，下面垂的三条表帝王布的道，也是他以身作则为众生垂范的道。帝王说的话为言（![]()
），上面也有个倒三角。佛陀三千威仪、八万细行，在世间表的法也称为“不”。“不”又通“否（fǒu）”，也是天地否（pǐ）。是自我的否定，随做随空，不着痕迹。如同佛陀讲了四十九年法，自己却说实无众生可度。上古先王布了那么多道，也说实无道可布，皆因空心无我，虽有行有布有做，实则无为。虽然给众生做了很多功德，但是并无功德可施。上德不德：比如黄帝（人文天尊）给天下人垂范德行，树立榜样，并不是教众生要做什么。如果上德要教众生做什么，则是有为了。对外，确实给众生做了很多功德，立了榜样；对内，不认为自己有功德。如果认为有功德可做，反而就没德了，就不是大德，也不是空心。黑洞里面如果有东西，就不是黑洞了。“不”又表达了表里关系，对立且统一。古文没有标点，如何理解，无非“应众生心，现所知量”，都由心性决定，并无固定意思。是以有德：“是”的甲骨文为![]()
，上面一个日，表光明、太阳、天道、真理；下面俩脚趾，与“止”的意思一样，已经到根上，就止了。以做事来求得最终的真知真理、究竟圆满的智慧，佛家叫“般若”。所以“是”即止于最光明处，止于至善。佛经中“如是我闻”意思是：我闻到如来讲的真知灼见、真理、最终圆满的道理；也指闻思修，“欲取三摩提，实以闻中入”，从闻性入三摩提。“如是”即真如本性，一切问题的根源，一切真理之源。我们通过修行做事，不断求得事物最终的本质，实事求“是”。以前长辈讲话或教训时，晚辈要说：是。意思是长辈您说到根上了，我很肯定。但是，现在有些小孩子不会用“是”，而用“对”。“对”是上级（长辈）对下级（晚辈）的肯定。晚辈对长辈应该说“是”。所以大家要教小孩子对大人说“是的”，“的”像箭靶，一下扎上根源了，一语中的。“以”的甲骨文是![]()
：一个人弯腰提起来一个圆的东西。天圆地方，圆即为天道。以：主动荷担大道的意思，比如荷担仲景家业。发音跟一、义相似。《水浒传》中有桃园三结义、忠义堂。但是“以”要比“义”深刻得多，“义”只是承担一些有为的东西，为了某个人；而“以”不一样，“以”是荷担大道，为一切众生。为朋友两肋插刀的人，有义，叫义士，江湖义士；能为众生荷担道义才叫“以”。“以”大“义”小。“上德”的“德”就是“以”，不是“义”。每个菩萨荷担都是“以”，是为所有众生，不是仅为朋友做事。我们再来解释“有”。以前的部落，往往都会挂面类似旗子的东西，上面有铭文、标志，好比车的车标、公司的LOGO、国家的国徽……都叫“有”。“有”是标志、标记，是以前氏族的图腾，是固定不变的。“有德”，德就是标志。上德者行住坐卧，都是大家学习的榜样，表的就是德，不需要言说。“是以有德”，自己有主动愿心荷担大道，“以”就是荷担，“是”即根源，即万事万物背后的真理。他在那坐着，就是来表天道的，他即是天，天即是他，这叫“是以有德”。“是以有德”可以反过来，“有德以是”。“有德”是所示范、示现的德相，为什么示现德相，为了“以是”，为了荷担大道。反过来可能更好理解一些。“是”也可通示范的“示”，不是通过言谈去说道，而是行不言之教。我们完全达不到，我们还在行言教，还在“攘臂而乃之”。黄帝是人文道祖，所示意的即“是以有德”。他坐那不言不动，就在布道。不强调德，反而是最大的德，“有德”即是无为的妙用。有的人修得比较好，已与道融为一体，观察他行住作卧的状态，就能学到，心就通了，就明白了。你有疑问的时候，他不是去解决你的疑问，而是以其人之道还治其人之身，一句话就能点通你。只有真正遇到过有德之人，才会明白什么叫“是以有德”。不但“有德”，是德行的典范，还可以“布德”。不是要去做什么，越做越乱。“不”一语双关，表达正反义。只有无为，天下才太平。“下德不失德”，“下德”也叫后学，因为已经有人“是以有德”，做表率了，后学跟着学才能不失德，也是我们常说的“不孝有三，无后为大”。“不”是不会的意思，“下德”也指诸侯国君。天子是“上德”，诸侯国君是“下德”，但是这个上下并非等级关系。天子也是万民中的一员，他之所以能当头，是因为他更有使命感，更有“以”，更有担当，更有愿心。我们的文化原来一直都是如此，周朝以前就是封建制——天子分封，诸侯承建，其最终目的是唤醒万民，安住大道，使其内心有德驻存。德是睁开眼睛，觉知，觉醒，之后就不混沌、不迷茫、不无明了。“逮得己利”、“得未曾有”，得者德也。圣贤治世，整个社会就是个大学校，并不存在所谓的压迫体制。压迫剥削、奴隶社会，都是帝国主义资本家故意搞出来混淆华夏历史的，故意歪曲，让我们认为自己的祖先都很昏昧、很残暴，让我们不知道祖上都是圣人。中华的道为什么一直没断？就是祖先给后世子孙所做的功德。没有这些圣人，没有这些功德，怎么可能延续到现在？以前那才叫真正的共产主义，大家都是平等的。先觉醒的人带动后觉醒的人，知的人带动愚痴的人，把他的病治好，让其有知有觉。“痴”就是疒（病）+知。“下德不失德”和“上德不德，是以有德”，这两句是因果关系。因为“上德不德，是以有德”，所以“下德”才能“不失德”。加一个“因为……所以”就连贯上了。“上德”、“下德”还有表里关系。上行下效。好比我们“大家长”出去，穿白衬衣、黑裤子，底下所有的人全都是白衬衣、黑裤子。“下德不失德，是以无德”。甲骨文的“无”，字形很像简体字“爽”（见图）。和舞蹈的“舞”字相通，发音也相近，字源上是同一个字。从象形来看：像是一个大号的“人”，左右两边腋下各夹护着一串小号的“人”。这个画面很像非洲的烫脚舞：快速交替跺脚的同时，双手各拿一把刷子垂在半空中摇晃。![]()
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有人说甲骨文的“舞”，源于人们手里拿着东西在跳，这仅仅是从相上片面解读。上古时祖先们一起跳舞，是为祭天而舞，是很重要的仪式。古代“舞”的形式类似于现代的集体舞，众舞者跟随领舞者共同完成，动作、节奏、甚至呼吸都保持一致。就像是一个觉悟的‘大人’长者，带领着、护持着一群未觉悟的‘小人’，目的不仅仅是肤浅地让大家在一起跳，而是通过共“舞”这种形式，同频共振，感而遂通；一起归于“无”，归于虚无、虚空、昆仑虚，归于无我，归于“道”，这才是“舞” 的本意。《诗经·葛覃》中的“黄鸟于飞，其鸣喈喈”，就是“舞”。有表法的、有学法的，天子做表率，臣民效法，做到一致，就是“其鸣喈喈”。“舞”的目的是归于大道，归于虚空，归于本源。通过效法有道者，与“道”谐音同频，达到“无我”境界，叫“是以无德”，也叫“是以舞德”。这个“无”就念“舞”，即每个人都来荷担大道，传承大道，来“舞德”。直到消除“有德、无德”的分别，大家都一样，不再强调“德”，“德”也就不复存在，天下大同了。如同大家都一样高，高低的差别自然消失。古人最终想达到“是以无德”的大同社会，“无德”即“大同”。实现“是以无德”的最终目标，需要通过“舞德”来实现。一起行归于大道、传道布道之事，一起“舞德”。真正的上古君王，都是有德行的人，都致力于消除阶级，消除对立，让人觉醒，让人归于大道，让社会归于大同。这也是共产主义的目标：让大家通过一起“舞”、一起传道，消除阶级对立、贫富差距，上下同乐，最终“黄鸟于飞，其鸣喈喈”，天下大同。这也是上古“都”的含义：没有善恶、高低之别，“无异都同”归于崆峒，成了共同体。而“无同无异”，比天下大同的境界更高。也就是佛法所说，人人都得道成佛，佛佛道同，无有高下。都归于道，回归本心，回归同一法身。如百川之水，同归于海后，不再有溪水、河水的名相分别，“是以无德”。大家的追求都一样，就像我们中道之医同修，虽然名字、长像各不一样，但是愿心、呐喊声和想做的事是一样的——消除疾病。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”这句是《德道经》精髓。“道可道，非常道”没有它的含义深。“道可道，非常道”的意思是，道虽可行，但非恒常之道。若没有“德”，行道不会圆满，有“德”之后才能去行“道”。行“道”时，要根据众生的不同根性，因材施教，应众生心，现所知量。就像观世音菩萨三十二应，众生应以什么身得度，观世音菩萨就现什么身来度化。也要因地制宜，因时制宜，比如古人可以通过礼乐布道，而现在这个时代礼乐很难行得通，更适合通过中医来布道。医身立信，以医入道，再医人心。所以《德道经》前面讲修“德”，后面才讲行“道”。“德”和“道”又分不开。古人强调“德”，强调“君子怀刑”，强调自修、自省。因为只有自省才可以醒来，睁开眼才能看清这混沌的世界。没睁开眼，所行的道都是摸黑无明的道。在《西游记》中，唐僧刚出大唐到两界山，就落到双叉岭寅将军的老虎洞里了，因为他是无明行道。卯时未到，寅时就去行道，太阳还没出来，摸黑行道，结果就掉到了老虎洞里。寓意是自己尚不明白，如同摸黑行道。古人更强调君子自修，正己化人。《诗经·淇澳》里有“如切如磋，如琢如磨”，先把自己修好，然后再去行道。有“信”有“愿”，最后才是“行”，不然就是盲行。就像现在的西医，虽然也在“行”，发心是好的，如同想救溺水之人，扔的却是铅球，本来死得没那么快，扔下铅球，扑通一声，被救的人很快沉底，好心办了坏事。“上德无为而无以为，
上仁为之而无以为，
概括来说，所谓“仁义礼智信”，都是“失道”后退而求其次的方便法。“失义而后礼，夫礼者，忠信之泊而乱之首”。礼是忠信的糟粕，需要教人懂礼的时候，说明“德和道”已经衰败至极，已经天下大乱。孔子的时代，都已礼崩乐坏，连礼乐都没了，哪还有大道。屈原说“黄钟尽毁，瓦釜雷鸣”，什么妖魔鬼怪都出来了。“前识者，道之华而愚之首也”。“前识者”就是明白“道和德”才是真正好的人。“上礼为之而莫之应也，
意思是说：若德、道、礼都衰败了，就要“攘臂而乃之”，在世间行“乃之”。“乃之”不是“扔之”，“乃”也通“奶”，供养的意思。“奶”取相女人喂奶。“攘臂”是撸起袖子担当起来。如同《尚书·尧典》里的“乃命羲和”，要肩负起自己的使命，当天下大道颓废的时候，就要担当起来，赶紧把道续上。《诗经·周南·螽斯》里“螽斯羽薨薨兮。宜尔子孙绳绳兮。”讲的也是同一个意思。“绳绳兮”是把绳给系上，“薨薨兮”是“道统”轰然倒塌了，礼崩乐坏了。“宜尔子孙绳绳兮”是后世子孙要担当起来，赓续大道，使道绳不断。这也是“攘臂而乃之”的意思。现在的时代，讲礼法礼教都没用了，只能依法治国。依法治国是最次的，是用法律制裁、行政处罚等强制措施，从外在约束人不敢做坏事。而道德是自我约束，如果一件事不符合道，就算对自己有利也不会去做。无论是《诗经》《道德经》《南华经》还是佛经，讲的都是一个东西，所以若能真正看懂一部上古的书，其它的书就都能看懂看明白，一通百通。古人求道求德，修德布道，而现在的人尔虞我诈，放纵贪嗔痴慢疑。“相”由心生，不同的人“心”缔造不同社会的“相”。以前古人的道心缔造大同社会，现在的人心缔造充满贪嗔痴慢疑的五浊恶世。
比如道不断颓废，礼崩乐坏，从自我约束，沦落到必须依法强制约束，就是最愚蠢的、最下乘的法。真正的治国是以“道德”治国，自省、自修、自我约束。追求道德文明和追求商业文明，两者天然有相悖之处。追求道德文明，人会自我节制，约束欲望，减少消费，经济就发展不起来。追求商业文明，以经济发展、追求利益最大化为第一要义，必然会引导人们促进消费、放纵欲望，必定会违背道德。现代经济大发展，是以违背道德、污染河流、空气、大地和污染人心、掏空人的气血为代价的，把人本有的、固有的、收藏的东西都掏空了。现阶段这个事无解，不发展经济、科技，无法造炮弹。若没有国力，外部势力分分钟就会把我们的文化灭掉。所以现阶段的主要矛盾是：围绕着经济建设为核心，从小蓄到大蓄，先立稳脚跟，当经济发展得非常好，国力强盛时，再以复兴文化为核心。先学儒家文化的仁义礼智信，因为“道德”俩字境界太高不好契入。从“舞德”（仁义礼智信）归于“道德”。相信我们民族最后能实现天下大同，主导构建人类命运共同体。读《德道经》不要贪快，可以一天看一章，慢看深体会，看自己能理解到什么程度。大家肯定有比村长更好的理解，旦暮之交，能感而遂通，最终解到符合古圣贤的心意就行了。
