法华听谛之四：譬喻品

求医不如养生

养生不如寡欲

文字整理：中道同修

总统筹：墨默

《妙法莲华经》（以下简称《法华》）是宝藏，需循序渐进展开。开场闲聊，虽然还没讲原文，其实主要内容已说完了。我们并不逐字逐句讲，只梳理每一品的大意，一定要自己去诵读原文。不能得少为足，因为还有很多偈子没有讲。佛陀每讲完法之后，紧接着就是“尔时世尊重说偈言……”，用偈子把内容再总结一遍，以便反复加深印象。所以一定要读原文，任何注解都没有自己诵读原文、思维经义、感应道交来得直接。包括听村长讲《西游记》时，也要去看《西游记》原著。

想契入《法华》妙义，起码得诵十来遍经文。初读会觉得挺平常，听完村长梳理之后再读，理解的层次会更深。比如以前看《西游记》，仅浮于悟空打妖怪，听村长梳理后再看，原来都在讲修行。

《法华》是行愿类的经，不教禅定、打坐、念经、观想、布施等方便法门，也不教避世、舍尘劳、抓救命稻草的法门，而是入佛知见直接启用，让你把频率调得跟佛陀一样，一门超出，直成发心行愿的佛化身，荷担如来家业，非常了得，所以说是“成佛的法华”。

声闻乘、圆觉乘、菩萨乘，都还是修出世的比较多一些，觉得世间太苦了，要出离烦恼。法华不一样，法华是入世行愿的。前面的三乘法，相当于小学、中学、大学；学法华，相当于大学毕业后走上工作岗位，直接开干，边行边修。

法华是行，不是学，学法华永远学不好。真正去行，就明白法华了，对十方诸佛菩萨所行也明了了。但是，这样直接唤醒本愿接着就开干的行门，毕竟只有少数不退转菩萨才能直下承担。

很多人修行还都在修上，不明白行即是修，边行边修，并不是坐在那里修。孙悟空刚开始想求长生不老，还是自修，后来跟着唐僧一路西“行”，斩妖除魔，才是回小向大。妖怪也不是路上本有的，都是心魔映现在外界的相。一路行，一路斩妖除魔，就是降服其心的过程。等到其心降服，过凌云渡时，便是行到水穷处，自然天成。不是要去挣一个果位，挣也挣不到，最终都是妄尽还原而已。

在行的过程中，越来越能体悟“心、佛、众生三无差别”，所遇到的人，都是自己的分身，是自己妄念所化现出来的境界。

碰到境界时如何对待？

对境练心。就是在境界里修，而不是打坐，修无愿、无念，修空，没有对境，最后只能修个空无所有。

每天通过做事、接触人，观起心动念。如果还起这样的心：这个人长得真下贱、真丑；这个人真不如我；这个人真鸡贼；这个人利用我，可不能让他占到便宜……都是被六贼控制了，不会“做生意”。真正会做生意的人，见到这些人，心生怜悯，给予怎样的帮助？才能让他过得更好一些，智慧更高一些？念念当愿众生，处处饶益众生！

每天一睁眼，念念“当愿众生……”就是修。外界没有别人，看到的都是自己其中一面，自己圆融心体支离破碎的一面。

梦境里面有别人吗？

没有，全都是自己的意识或潜意识化现出来的，观现实如观梦境。

对境练心的时候，刚开始都有习气，练不好。通过念《大方广佛华严经·净行品》，多念佛经，多跟佛菩萨琴瑟和鸣、感应道交，慢慢振动频率一样了，就会不由自主生起本能的心，不需要思考。如果觉察到念起得不对，已是第二念了，后知后觉也算不错。真正在自己心识里长成了，起第一念就是“当愿众生……”，就是舍我，是真正得“月爱三昧”。再轮回的时候，样貌会变，愿心不变。

千经万论修到最后也只是修心。不管是《易经》《南华经》《诗经》《论语》，还是佛经，都是修心正己的，这是总原则。如果学了很久的法华，看了很多佛经，心性一直没变，还是贪嗔痴，所念就不是法华，是"多心经"，越念心越多。习大乘经，以无所得而为方便，心无所住。

听了法华之后，愿大家都能得月爱三昧，以柔忍慈行来处事。调伏自己高慢的心，待众生以温柔，待自己以温柔。

文殊菩萨曾将佛的军，问佛陀为何吝法？自己修大乘成佛，而教别人成阿罗汉、缘觉？

《法华经》第三品"譬喻品"是佛陀担心众生不懂教法次第而讲，就解释了为什么先以三乘法来教化众生，而不是直接让众生入佛知见，直接坐七宝大白牛车。羊车、鹿车、牛车分别代表佛陀说的三乘法。

为什么不直接讲最高级的佛乘——七宝大白牛车呢？

众生爱占便宜，如三子贪玩，就先讲好玩的。就像阿罗汉、孙悟空一样，会变化、神通，变树、变鹤……变各种东西，不仅好玩，还可以显摆。

佛陀讲法言词柔软，悦可众心。众生喜欢什么，先以欲勾牵，然后再以正法度化之。（《维摩诘经》：或现作婬女，引诸好色者，先以欲勾牵，后令入佛智。）佛陀知道一切众生根性高低。在其他的佛世界都是菩萨，没有恶道。例如香积佛国，香积佛教菩萨以闻香反嗅见性入道。而人道、娑婆世界很特殊，是六道的缩影，有从鬼道地狱超度出的众生；有从畜生道出苦力还完债后投生的；还有从天道享完天福下生的，更有菩萨本愿再来的。

比如现今的小孩，不仅长得漂亮，还很聪明，应该是天福享尽了投胎到人间的。吃不饱、穿不暖的年代已过去，他们没有苦业，既聪明又有福，吃喝不愁。三岁多的小女半夏，语言表达清楚得不得了。而村长在六七岁时说话都还不利索，那时候还很穷苦。

从天道退化来的人，本能就对儒释道感兴趣；而从阿修罗退化下来的纨绔子弟，福报大但是不上进、爱斗，喜欢蹦迪、豪车，还带着习气；也有乘愿再来的菩萨，这类人遇见佛经就觉醒。

楞严法会上的诸佛菩萨一个都没走，这些修不退转的大菩萨不可能去佛国，也不可能去某地涅槃，而是随众生生死。

圣人无心，以众生心为心。菩萨无生灭，随众生生灭而生灭，以方便度化他们。

楞严法会上，菩萨发愿五浊恶世誓先入。”五浊恶世，我不入谁入？我不扛旗谁扛？我不下地狱谁下？连我们都能发起这个心，更别说楞严会上大悲大愿的菩萨。诸佛菩萨没走，都在世间扮演着不同角色，方便度化众生。

人道是六道的缩影，根性差别，利钝皆有，所以佛陀讲法分三乘，讲次第。有些人根钝，像牛马刚脱了牛马的毛，投身为人，还是任劳任怨，挨鞭子抽也不反抗，天天如同牛马一样干活。如果这个世界全是菩萨再来，根性利，佛陀就会直接讲大乘行愿、讲华严、讲如何“行”。不需要讲声闻法、辟支佛法，而教如何开悟、修定、坐禅，如何去除贪嗔痴。药是对症下药，如是症，如是给药。

佛陀下世讲法，不能只照顾菩萨根性众生，而是根据众生的不同根性，分别教化，哪怕罪业深重，都得兼顾到，佛陀慈悲不舍一人。直到最后，佛陀还说了一个念佛法门给众生兜底。若人读不得经，也不识字，怎么办？说话总会吧，那就天天念“南无阿弥陀佛”，以信愿念佛往生。哪怕有人不小心掉队，也要及时提醒跟上，要勇猛精进。逆水行舟，不进则退。一退，人身一失，万劫不复。得人身之难，佛陀说好比瞎眼乌龟，一头扎在洋流上浮木的孔里，想想几率有多少？（《大般涅槃经·卷二·寿命品》偈曰：生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。）

这一世能遇到《妙法莲华经》，遇到正法，说明累世已供养无量恒河沙佛，曾经跟诸佛在一起。如《金刚经》所云：如来善咐嘱诸菩萨。所以，能得人身就赶紧醒来，别忘了佛的嘱咐。佛陀灭度的时候，要我们燃臂供佛，要撑起做众生第二导师的重担，不要忘记自己的本愿。因为有隔阴迷，如果没有《法华》，没有大乘经，很多曾发愿来世间修行、度众生的菩萨都会忘掉本愿。

村长希望通过解析《法华经》唤醒大家的本愿，唤醒大家在诸佛世尊面前曾发下的大誓愿。

接下来看《譬喻品》，主要内容是佛陀用打比方来给众生解释为什么要讲三乘法。

以前学过的，这一世还记得，这叫不忘失。

真正的不忘失法不是学的知识不忘，而是生生世世不退转菩提道心，不忘记自己的本愿和行愿。身体的相，可以任何形式出现，哪怕投生到鬼道，也不忘失本愿力。“我若向地狱，地狱自消灭。我若向畜生，自得大智慧”。不管是到哪一道，本愿不失。菩萨都在人间，所以叫人间菩萨。

我若向畜生，自得大智慧。

重点的给大家念一下：

尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。”

舍利弗说，看着佛给众菩萨授记，却没有我的份，感到很落寞。类似公司年终发奖金，其他人都领了，为什么我除外？因为你工作没做好。

为什么佛陀不给舍利弗授记？

二乘人行的不是菩萨道，不可能被授记，若一念发菩提心，就能被佛授记。

为什么要受菩萨戒？

为了坚固我们生生世世的愿力不退转。哪怕是初发心，没学过佛，这一世才接触，只要发了菩提心要去度众生，有这一念，就有了成佛的因。如果佛陀在，一定给你授记。而阿罗汉神通修得再广大，只要他没有这个因，菩提心发不起来，就被佛陀称为“焦芽败种”。如同种子没有胚芽、胚胎，种子烧焦了，发不了芽。

“世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每坐是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”

我们佛性都一样，为什么佛陀要给我们讲小乘法啊？佛自己成佛，却教我们成阿罗汉。

“是我等咎，非世尊也。”

并非如来要给我们讲小乘法，只因我们没有发心，才遇不到也受持不了大乘。起什么心，如来就对应什么法，这是心相应法。如来只是应，叫应供、等正觉，如来是一面镜子，你是什么样，就显现什么样。只想自己解脱，不管众生，是自了汉，应的就是小乘法；发大愿、大乘的心，就能应到大乘经。

先有求，再有应。很多人学中医，在没遇到村长之前，发愿能碰到一个老师把中医讲明白。天天求、天天想，然后辗转遇到了《桂林古本伤寒杂病论》，也遇到了村长，听课之后豁然开朗。也有人求如何行菩萨道，如何解《法华经》，因缘具足，村长来做这个应，这不就来了？先起因，如果这一念够坚固，外面就会迅速显像，念兹在兹。

“世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责。”

世尊，我从往昔以来，日夜都在问责、自责，佛陀为什么不给我讲大乘法？克责为什么如来给众菩萨授记，不给我授记。我哪做得不好，哪没做到啊？这话说得多好，其实这是讲给我们听的，大家有没有像舍利弗一样，终日竟夜每自克责？

村长从学医以来常自责为什么遇不到仲景师，虽然遇到了《桂林古本伤寒杂病论》，为什么没有福报和仲景师生在一个时代，听他教诲？为什么生在这个世间？村长出生时，佛已经灭度几千年，为什么没能跟诸佛菩萨生活在一起？想求正法，求不到，想求解脱知见，要付出极大的辛苦努力。如果有一个人能给我讲明白多好啊。因为我求知若渴，但很多东西遇不到，村长就终日竟夜每自克责。

所以，知自己的不足，有求法的心，虽然没有人来讲《桂林古本伤寒杂病论》，但是梦到仲景师来给村长讲法，还好几次梦到释迦牟尼佛来给村长讲法。虽然没能与佛生在一个时代，但是在梦里见佛，也是一样的。

当遭遇苦难，遇不到正法、迷闷的时候，首先要反省、克责自己，为什么身边没有菩萨善友、菩萨眷属？为什么身边都是恶知识，你争我抢、勾心斗角、骗钱骗色、喝酒吃肉、吹牛，像罗刹一样的人？为什么遇到的都是庸医，生病了也遇不到良医？为什么自己境界里显现的都是这样乱七八糟的东西？都是自己心念显现出来的，都是自己的翘翘错薪（心）啊~

“尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。”

法会上的天人众等，佛陀曾在二万亿佛所教化他们，这些人生生世世跟着佛陀，受佛陀的教化。

“我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。”

佛说：舍利弗，我原来教你的，是让你去行菩萨大愿成佛道，你这一世忘掉了，把自己的本愿忘失掉了，舍大向小了。教大乘法你不会信，只能先教小乘法，教得声闻之法。“而便自谓已得灭度”，就是得少为足。

“我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。”

佛陀讲《法华经》的一大因缘，表面上在教舍利弗，实则是舍利弗为我们请法。佛陀讲《法华》，是为了让原来生生世世跟着佛陀学法的人，在末法时期能听到《法华》。《法华》传到现在，是为了唤醒我们佛子不忘失本愿，让我们觉醒入佛知见，行诸佛之道。

如果生生世世所行都是这个愿，这世一遇到《法华》就会记起来，跟内心直接相应，感同身受。哪怕你不知道前世是谁，不知道自己前世父母是谁，也不知道自己生生世世做过什么事，但这一世遇到佛经的那一刹那，突然就明白自己是来干什么的，而且坚信本愿，再也没有一丝退失。

这个坚固程度类似一个母亲傻了，谁都不认识，见谁骂谁、见谁打谁，但唯独没有忘记自己的孩子，对自己孩子，她不打不骂。只要有这个愿在，即使处于五浊恶世，其他的事情都想不起来了，但是最坚固的道心和菩萨行愿是忘失不了的。所以遇到任何一本经，看了就能醒过来了，知道这是和自己内心相应的东西，实获我心。

“我今还欲令汝意念，本愿所行道”

让我们别忘失本愿，别忘了本愿所行的道。本愿所行的什么道？就是法华最后面诸大菩萨所行之道。

“为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。”

教真正菩萨所行的法，菩萨法行的是什么？"药师菩萨本愿品","观世音菩萨普门品"…后边出场的几位大菩萨，佛陀用他们当典型，教人们行菩萨法，所以说《法华经》是讲给不退转菩萨的经。就是因为舍利弗有一念惭愧心，他不想学小乘法了，想学菩萨法、想学大乘，佛陀就先给他授记。

佛陀讲完法之后，只要发一念大乘心，还没开始行，都会被授记。先授记的是舍利弗，因为舍利弗心生惭愧，每自克责，起了回小向大的心，佛陀就予他授记华光如来，国名离垢。

佛陀为什么以三乘法来化导众生，因为众生贪玩，贪恋红尘。长者有三子都贪玩。“而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意”。如少水鱼，斯有何乐？三界苦毒无量，人还去贪图世间尘劳。就像我们明白经方能救人，却看着亲戚朋友还在大把吃着养生专家推荐的保健品，心生怜悯。他们已经迷失了，乐着嬉戏世间财色名食睡，迷失在专家的洗脑上，跟他们说他们不信，这时就需要方便善巧。

佛陀也一样，先用三乘法，方便善巧给你好玩的。好比你喜欢养生，我就告诉你有一个非常好养生的东西，吃了还给你红包，先让你把各种保健品，各种苦毒无量的东西戒掉，然后再慢慢讲经方。哪天你明白了经方的厉害，突然一下醒悟：原来自己一直在饮苦食毒。这个过程很漫长，急不得，着急会适得其反。佛陀想让人入佛知见，也着急不得。跟喂婴儿一样，刚开始吃不了主食，就从流食开始，吃好消化的食物。

羊车、鹿车和牛车代表三乘法，乘，可以理解为承载力。羊车力最小，鹿车稍大，牛车比鹿车力更大；也可以理解为羊拉小车，鹿拉中车，牛拉大车，比喻佛陀的三乘法。车乘越大，承载力就越大，度人就越多。

三子，指世间贪恋尘劳的人。佛说“舍利弗，是长者作是思惟，我身手有力，当以衣裓、若以几案、从舍出之。复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。”三界火宅，真正能出的，只有一条很窄的窄门。基督教也说窄门。修行的人很多，悟佛知见的多，最后真正能入佛知见的人非常少。跟我们学经方的一样，跟村长学经方的人也很多，但最终能真正学通的也就几个。

佛陀讲三乘法全为方便而设。出离火宅之后再给你真正的东西，赐七宝大白牛车。

佛说“舍利弗，尔时，长者各赐诸子等一大车。”“等一大车”比喻佛陀的一乘法，第一义谛，没有二乘三乘。“其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖”。

佛说“我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子。

”佛说我这车给一个国家的人，都给不完，别说是三个儿子。三个儿子代表娑婆世界三种根性的人，一国的人就相当于是整个娑婆世界，十法界、六道众生，佛陀说都给不完，因为本自具足。佛陀真正赐予的，是你本自具足的。

禅宗说“老衲自有娘生褂”，我生下来就有衣服，就有七宝大白牛车。后面讲到大富长者有一个儿子，虽然走失了，但依然是大富长者的儿子，生下来就拥有长者所有财富。

我们一旦能悟到佛陀的“开”和“示”，能入佛知见，发现原来本自具足，无需外求，一切吃穿不愁。回向偈里有“庄严佛净土”，如何建造、庄严自己的净土？在起心动念处下手，念念当愿众生。在你的境界里，菩萨眷属会显现，佛陀的经也会显现……这就是本自具足。

文殊菩萨的《净行品》，就是带着大家去建造庄严自己的净土的。念念当愿众生，就能生出一切善法。佛陀说，在末法时期，再轮回时，只要发大愿度众生，所行之处、所生之处就会有佛经和佛法，全都是你自己的慈心化现。

“舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。”

本来有很好的大乘经典，却跟众生说小乘法。大家不要认为佛陀在搞虚妄，这不是虚妄，而是方便法。虽然都是“妄”，但若为了满足自己的金钱、地位、名利，所行的善巧方便就是虚妄。要看发心，如果发心为己，没有方便，全是妄语。如果发心为人，念念当愿众生，就无妄语，全是方便。千经万典皆是发心，从心行下手才对。

“如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。”

虽然佛陀有无量的财宝、法宝，但众生不一定能接得住。就像即便给你再好的食物，若是个破盆也接不住，太多还会被压塌。

“舍利弗，是以因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”

为什么一定要说三乘法，而不是一乘，是据众生根性和根器来的。这个世界的人根器差别太大，有佛菩萨再来的；有从地狱道、畜生道刚出来的；有从天界来的，五花八门。干净的水、污浊的水、有毒的水，都往娑婆世界往人间流，混在一起了，为此才感召佛陀讲三乘法。

经典是指明众生心行，让众生究竟解脱的。哪怕只度一人行菩萨道，令一人安住此道，不退转道心，此人以后若度无边无量众生，生生世世所行功德也无量无边，因此别小看度一个人。

就像村长跟希彦老师学了中医，很多人又跟村长学中医而受益，希彦老师的功德巨大无边。所以能度一个是一个，能叫醒一个是一个，要尽力而为。不要觉得这事很难，只管自己，不管其他人。这还是二乘心，虽然遇到大乘，但是心还在“乐小法”。

以上就是《譬喻品》的主要内容。后面是佛陀重宣的偈，其中说了诽谤《法华经》的严重果报。

“若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨。此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是辗转，至无数劫。从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其影枯瘦，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石。断佛种故，受斯罪报。”

这类果报因断人慧命所致。度一人行菩萨道，相当于度无量无边的众生；同样，断一人慧命，也相当于断无量无边众生的慧命，因此后果极其严重。

从地狱出来，不能直接投生成人，会投生畜生道，并且样貌如浑身长满疙瘩疥癞的流浪狗一样，令人嫌弃恶心，就算从畜生道再投胎成人，也是下贱之人。

能投胎到中国，就像买彩票中了特等奖，因为在中国能通过自己的努力改命。人身难得已得，中国难生已生。（出自北本《涅槃经》卷三十二“六种难事”。即佛世难遇、正法难闻、善心难生、中国难生、人身难得、诸根难具。）对于中国人来说，非常容易听到各种菩萨名、佛名、圣贤名，还有各种佛经。能遇到《法华经》《大般若经》《华严经》等大乘经，都不知要生生世世供养多少佛，救度多少众生，才感召这样的外相，才有这样的福报。所以说，要抓住此生的机会，人身一失，机会就没了。若没抓住，这一辈子就空过了。不但空过，不进则退，下一世再投胎到哪儿，谁都不知道。

“常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石”就是被瓦石砸死的果报。比如西方以前就有用石头砸死罪犯，执行死刑，受各种苦毒（以色列的律法“石刑”——查自百度）。

“若做骆驼。或生驴中。”做骆驼、驴，生生世世弓腰驮重物来还债，腰直不起来。

“身常负重。加诸杖捶。”不但要负重，还要被人在后边拿鞭子抽。

前面穿着鼻子，后边有鞭子，跟现在上班一样，不上不行。

后边也都是讲诽谤《法华经》的果报。比如“口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使。”有些人一说话，口气能把人给熏死。村长就见过这种人。不但口气臭，腋窝也臭，浑身散发臭气。村长就给自己心理暗示，跟自己说：不垢不净，鼻嗅香如风，闻到也没闻见。吃太多众生肉，身上的毒太多了，就会生臭味。吃几年素之后，臭味慢慢就没了，鬼魅也不喜欢了。

诽谤大乘经还有一个很有意思的果报：“若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。”是生病后病治不好。有些人生了病，有经方有药，这是有福报。村长以前也生病，吃了药就好了。但是有些人生病，同样的证，吃了药反而加重，中药治不好，这个果报就是无药可治。生病有人救，有人开经方，都是烧高香了，没有多少人能遇到经方。

“如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，如斯罪人，长生难处。”诽谤圣贤就会生在边远下贱、没有圣贤出世的地方。现在交通发达了，生在哪其实无所谓。对于几千年前来说，要是生在川西的深山里，一辈子走不出去，就不可能闻到圣贤名。

“若得为人，盲聋暗哑，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，身著我见，增益嗔恚，婬欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。”若转为人，要么是聋子；要么是哑巴；要么受贫穷报；要么得水肿病；要么得干痟，就是得牛皮癣，浑身掉皮；要么长疖长癞，浑身流脓，生各种肿瘤。

“身着我见”，还傲慢得不得了，以为自己都是对的。

“婬欲炽盛。不择禽兽。”不但跟人去交配，连一切禽兽都可以交配，这已经不是人了。

这些全部都是诽谤《法华经》的果报，后面接着是《信解品第四》，下一篇继续再说。

佛陀在灵鹫山讲《法华经》，是循序渐进的，越来越精彩。前面都是引子，最精彩的是从地上涌出一个七宝塔，是多宝如来的佛塔。释迦牟尼佛坐在多宝佛的旁边，继续讲法，这就是《见宝塔品》。

任何一部经里面，都没有两尊佛在一起讲法，释迦佛在讲，多宝佛在听。就类似于要找一个证明人，找一尊佛给释迦佛做证明，所讲绝非虚妄。“多宝”，宝贝多嘛。但真正的宝贝，并不是世间财富，而是“法宝”。

大家多念：南无多宝如来，所愿皆成！

圆 光 

时

适皖南莽苍

抢榆枋而止

三餐果腹

无所事然

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以飨同好

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