求医不如养生
养生不如寡欲
文字整理：中道同修
总统筹：慧因
大家能看实时直播争取参加，我们虽相隔千里，几百上千的人心都在一起，形成了一个结界，时空同频，有加持力。看回放时只有自己听闻，会心神散乱记不住。当年在灵山会上听佛讲法，跟现在听玄奘法师翻译的《大般若经》，内容一模一样。如果当年在灵山会上听佛讲这些经，早就证果了，一些宿命通、五眼六通早就开了。
可能你当年在灵鹫山法华会上也夸下海口,“五浊恶世誓先入，是则名为报佛恩。”五浊恶世是入了，但是迷了。没有真正悟入法性，悟入佛的知见。八百比丘里有一比丘名为求名。求名者，弥勒是也，妙光者，我身是也，就是文殊菩萨妙光菩萨的前身。来到娑婆就求名求利了，求身外之物，慢慢就迷在这个五浊恶世里面，忘失本愿，退失道心。
最大的戒并不是杀盗淫妄这些菩萨戒。破菩萨戒最大、最根本的戒是菩萨退失道心，退失菩萨心，忘失自己的行愿，忘失本愿。对于菩萨来说这是断头戒、根本戒，慧命都没有了。
梦 境
村长昨天梦到几个小伙伴在外面露营，荒郊野外，周边都是芒草，有三四米那么长的大蟒蛇“噌”地就窜过来了。我们坐在毯子上面也不动，心里很清楚蟒蛇不敢来咬我。我瞪着眼睛吓唬它，蛇就“呲呲呲”跑掉了。小学同学用吉他弹着日本的《岛歌》，我说：“你弹的歌曲，我以前也练过，我记得这个旋律，但是手上功夫跟不上了，练几天还能弹。”
夜间在荒郊野外露营，类似于我们在佛陀的祇树给孤独园里，荒郊野外的三不管地带，流窜、流亡的众生，无明的长夜，东西游走的大蟒蛇伺机咬无依无靠的我们，苦毒无量。幸好我们还有一张毯子，像孙悟空用金箍棒画的圈，在无明长夜，终有一席方寸之地，虎狼伤不着。弹吉他唱歌是在五浊恶世里以苦作乐。我虽然会哼唱，但是手上功夫跟不上，代表着虽然有些人被愿力牵到五浊恶世，但是忘记自己是来干啥的了。想行菩萨道、想去救度众生，虽然有愿力，记得这个旋律，但是因为很长时间没练习，功夫跟不上了。
这个梦就是说在无明长夜里，外边那么多有毒之物，我们有愿心，就要好好去行菩萨道。现在很多修行人空发愿心，只有修而无行。修行、修行，要有修有行，记得旋律，手上功夫也得跟得上，不反复练就一定会退转。平常的精进只能保证不退转，要发大勇猛心，勇猛精进，才能保持前进。
佛陀法会上有很多大菩萨做代表：善勇猛菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨~都是给我们表法的。
在末世时，《法华经》还能在你境界里面得以显现，不仅受持了《法华经》，能听讲《法华经》，还能学并践行，和须菩提一样都是跟着释迦佛生生世世受佛陀的教化熏陶，不知道被多少佛授过大菩提记了。不然连《法华经》这大乘经的名字都听不到。虽然我们不记得跟哪尊佛学过，也不记得自己是谁，一旦被《法华经》唤醒行愿，悟入佛知见，就对自己来这一世的行愿、干大事坚信不疑。
我20多岁看到《金刚经》时，一下就转变过来。我的愿心被唤醒，就知道自己要来干嘛了。知道这一生要做什么事，金刚不坚，愿力唯坚，是愿心在支撑着我来行这条路。自己是谁，做过什么，不重要。可能在很清静的时候，自己打打坐，宿命通一开，原来做过什么都知道了。就算你知道自己是释迦摩尼佛再来，但是这一世不行愿，哪怕以前做过佛、做过转轮圣王，行愿不行也是白搭。
《法华经》和《华严经》是菩萨最后要学的。很多有愿心来这个世界度人，想行菩萨道的，如果没有遇到大乘经典，这一世就醒不来。辟支佛道是怎么形成的？是在没有遇到佛法，没有遇到佛陀的时候，自己观十二因缘觉悟的，智慧得开。老子、庄子智慧非常高，他们并没有跟佛陀生在一处，也没有听闻佛讲十二因缘法。我们如果到没有佛法的世界，虽有本愿力也会觉悟，但觉悟不到佛陀的份上。性格还是喜欢清静无为，也能通过观花开花落、观爱恨情仇、观世间的生死悟出理来得解脱。这都是以前生生世世跟着佛陀学、行愿积攒下来的菩提资粮，才能在无佛出世的世界自己觉悟。
就跟村长学中医一样，在山里住的人很多，为什么我观四季、六气的变化就能把医理想明白，而不是仲景、岐伯教给我的？“独觉”跟这个道理很像，也是观世间现象，自己就明白了解脱之道。我也是累劫累世行药王法门，都是阿赖耶识里积攒的资粮，生生世世才有可能都行药师法门、学经方。
这一世行愿的资粮足够，以后再轮回，就算是没有生到佛国，没能遇到佛，没能遇到佛法，也不会去修小乘，起码也是辟支佛的境界，阶位也很高。辟支佛一发大愿，就是发心的大菩萨了，生生世世跟着佛陀学，跟着佛陀行，积攒了菩提资粮，才能在无佛的世界自己觉悟。佛陀所讲的这些法，从开始到现在，我都深信不疑。
阿罗汉证漏尽通；菩萨五通，不证漏尽通，为什么？真无漏不是身体的无漏，契合三世诸佛心入大圆觉，这才是究竟的真无漏。菩萨不会去证阿罗汉的假无漏，身体不漏，见思二惑却没有断，智慧心还是漏的，没有究竟涅槃。
菩萨叫有学，声闻乘叫无学。菩萨叫“有学”有双关意思。无学是证有余涅槃，不需要再学了，这叫“得少为足”，也代表确确实实没有什么学。而菩萨要随众生无量生死，绕佛无量匝，“有学”是要学太多了，法门无量誓愿学，学不完。很多法门都是眼耳鼻舌身意六根六尘派生出来的，世间所有的法门都得学。菩萨真正的学是学无止境，学方便法，学如何度众生的法门，尘世无尽轮回就像练钢琴一样，一两天练不成，弹几年就很熟练了，熟练之后得心应手，择法便说无不善巧。
轮回的意义是什么？是在生死轮回的过程中不断地去练习你的法门，方便善巧表达力。做事的能力都是通过无量的生死去历练的，越练越熟，熟能生巧，越巧越能用各种方便去说法。知众生心，色香味触随手拈来，都可以作为度众生的法门。
《信解品第四》
尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身心疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法：游戏神通、净佛国土、成就众生、心不喜乐。
摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连都加“摩诃”，他们并不是真正的声闻，而是大菩萨，都是佛示现的，叫“一佛出世千佛拥护”。他们都是不退转菩萨示现的佛陀的声闻弟子。如果不示现声闻弟子，佛陀没法讲声闻法、讲小乘，包括所有的问答都是代我们问的。大家配合佛陀演这场戏，讲一场法来度化众生，不要把他们真当成是佛陀的声闻乘弟子，他们是不退转菩萨，都是摩诃萨。
“从佛所闻未曾有法”，得未曾有，这些都是为后来要讲的内容做铺垫的。
“未曾有法”，法不生为未曾有。没有出生过，相没有出现过，就象做梦一样，梦境里面是没有相的，所谓的相都是你的心念。佛陀若悟境界一切言语道断，不生不出不起，无名无相，实无所有。
“我居僧之首，年并朽迈”，佛陀的十大弟子，长老级的人物。
“自谓已得涅槃”，他得到有余涅槃，权为化城临时止息而已。
“无所堪任”，自己解脱了，没有负担了，类似于反正我吃饱了，其他人吃没吃饱跟我关系也不大，自己吃饱就行了，逮得己利。
“不复进求阿耨多罗三藐三菩提”，住在声闻乘了，不再求取佛智佛慧。
“世尊往昔说法既久，我时在座，身心疲懈”，佛陀原来也说了很多大乘法，声闻弟子也在旁边听着。但是，佛陀讲的东西跟我没关系，反正你讲经我也在场，我知道你讲这个法也不是说给我听的，是讲给菩萨听的。就像大人聊天时，旁边坐着小孩，知道大人聊天也不是说给他们听的，听不听也无所谓，听困了。这段演得很有意思，佛讲法讲那么久，“我时在座，身心疲懈”，一听佛讲菩萨道就犯困。我上初中一学数理化就困，听过就忘，村长世世常随佛学，怎么也成不了魔王的法器。
“但念空、无相、无作”，小乘人修的三解脱门。玄奘大师将“无作”翻译成无愿。空解脱门，念一切法空。众生有吗？没有。何来度众生？众生空，佛空、一空百空十八空（内空、外空、内外空、空空、大空、散空、有为空、无为空、第一义空，性空、毕竟空、无始空、常空、乐空、我空、人空、寿命空、命者空）。
解空第一的是谁？是须菩提祖师，孙悟空的师傅。他解空第一，给猴子起名也叫悟空，这是小乘人悟的空法。真的空吗？其实还是个假空，所以才有后来的真假悟空。要知道什么是真空，什么是假空。无相无愿，自己内心不能有一丝贪恋世间尘劳，着世间有所作为的心，没有愿心，这个“无作”就是愿空、无愿解脱门。一旦修小乘空无相无愿，就没有对境，只是坐枯禅。空了，怎么去做事？心如死灰，心彻彻底底死掉，以这个来解脱，叫方便解脱。
菩萨修的空是“一切法本空”，不在本空里面再着一个空相。“一切法无生”，本就没有相，不要在无相里面再悟无相。菩萨有大愿，对境来修；阿罗汉没有愿，自己解脱。声闻乘是没有对境来修，因为一起念马上就会轮回生死，世界苦空无常，他不想轮回生死，就不能起任何有愿心再来世间，要出离世间修出离心。
“情不重不生娑婆”菩萨反倒要入尘世、入娑婆世界行大慈大悲大愿。在行愿的时候，了悟众生不可得、愿不可得、法不可得、我亦不可得。行六度波罗蜜，常乐我净。一个是对境，一个是没有对境，所以佛陀说“虽然度尽无量无边众生，实无众生可度”，虽然布施了眼耳鼻舌身意，布施了生生世世的命，实无命可以布施，实无法宝可以布施，实无功德可得。
声闻乘修的空、无相、无作，是假空、假无相、假无作。而菩萨修的无修无证无住，是真空、真无相，为什么？
法不生。既然一法都没有生，根本就无相可得，无相可得也就没有可修的东西。
“无修”，本自具足不需要修，坐享其成，法宝不求自得。无修无住，一法不立，无立锥之地，没有可住的地方。无修、无住、无证，最终也没有一个涅槃可以证，因为本来就在涅槃里面。就像鱼就在水里，却说我要游到水里，这是骑驴找驴，演若达多头上安头。
真正修行并不是求佛的涅槃，求也求不到，为什么？
本就在涅槃里面，生死和涅槃是一体的，在生死里体会涅槃境界。当在生死里能体会到涅槃境界一法不生时，这就是“时时处处住不可思议解脱境界”。
我也只能给大家表述“不可思议解脱”，大家自己要去体会、契入。你本身就住在首楞严大定里，首楞严大定不是要修出个首楞严大定，本身就在涅槃境界里。本就入了涅槃，也不需要再去成一个佛。我们从无始劫来已经和释迦佛一样早入了涅槃。现在显相的是谁？是毗卢遮那佛的个个化身。我是，你也是，众生都是，早就入了涅槃。三世诸佛的法身，三世众生的法身都是毗卢遮那佛，还去求什么？还要去修出一个涅槃来？我们无始劫来都已经寂灭，入涅槃了。
大乘法是不是难信难解？得需要多少的菩提资粮、多高的慧力才能理解佛乘，才能去悟佛知见、入佛知见？大乘法《妙法莲华经》有多少人能听到？听到时有多少人能生信？生信之后有几人能直下承担？直下承担时又有多少人能去践行本愿？《法华经》是给谁说的？为什么叫成佛的法华？
资粮不够或者是悟力不够，听《法华经》会心生恐怖，佛陀讲的大乘经，只有佛与不退转菩萨才能信受佛陀的大乘法印，二乘人、三乘人，小乘根性的人别说相信，连理解都理解不了，慧力不够，脑细胞CPU烧烂、烧冒烟都理解不了。但是，能明白的则法喜充满，这就是佛陀讲完法之后，众生得法眼净，一边流泪一边法喜充满，不是流悲伤的眼泪，而是感应道交，听了能信，信了能行，行了能不退转，这才是最重要的，生生世世不退转，生生世世入娑婆界。
“于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐”，这点很重要。菩萨修的法叫“游戏神通，净佛国土，成就众生”。十方世界无不是佛土，入娑婆界方便教化众生太苦太累，不想干，这就叫“逮得己利”，没有得大势。
菩萨修菩萨法一定要所谓的“游戏神通”，如《维摩诘所说经》中所说：“在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想。”
生死是什么？
生死就是游大观园，在大观园里面东瞅瞅西瞅瞅，乐游无畏。就像在《游园惊梦》的游园过程中。
“在诸禅定，如地狱想”，天天打坐憋大招，其实是自己内心设了一个牢笼，把神识困在地狱牢笼里面。一世为人，要赶紧行菩萨道，不要修“三解脱门”了，要利用人身的这几万天对境练心，才能正儿八经地从火中出生红莲，凤凰涅槃，浴火重生。三界是火宅，只有浴火之后才能真正重生，“以大圆觉，为我伽蓝”。不要学刘姥姥跑到大观园里面东看西看、走马观花，成了“迷了佛”。
知道这一世的愿心是最高境界。把每一世的生死当成一场梦接着一场梦，像玩游戏一样好玩。
禅宗有个公案：
隐峰禅师晚年知道自己将死，决定在金刚窟前向众人演示自己的死法。众人听说后纷纷赶去观看。 隐峰禅师见众人来到，即问：“禅师寂灭，有的坐化，有的卧化，你们是否听说过立化的？” 有人回答：“听说过。” 隐峰再问：“那么你们是否听说过有倒立着寂灭的呢？” 众人回答：“没有。” 于是，隐峰禅师就将身体倒转，头下脚上，笔直地矗立起来，就这样倒立着归于寂灭。
这就是把生死当成小孩子过家家的游戏一样，当生则生，当死则死，一点都不着。达到这个境界是不是很厉害？我们只是在这个游戏里面扮演一个角色，要知道自己其实是死不了的。我们原来用过的身体也死掉了，这一世得个身体又活了，至于是谁、生在谁家，这个是根据你的愿心、愿力，老天自然分配的。生死也不需要你想，生就生了，死就死了。不管生死怎么样，知道自己的愿力和布施才是最重要的，明白了这个就不恐惧生死了。
菩萨不惧生死，而一直要离世间、出世间修行的小乘阿罗汉是非常害怕生死的。真正的菩萨修行是观生死，“于生死中，如园观想”“游戏神通”。
所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。
佛陀教菩萨行菩萨道，剩下那些小乘法我们没有兴趣。
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。
佛陀讲完《法华经》之后，这些声闻弟子全都开始修菩提行，发菩萨愿，不再“逮得己利”，不再只顾自己吃饱不饿，而发大乘愿想入浊世去救度众生。一念发心，佛陀后来就给声闻弟子全部授记。
“忽然得闻希有之法”，“希有之法”就是佛陀讲的无上法华。
“深自庆幸，获大善利”，就是不“逮得己利”，得大势，行菩萨道，真正的大善利，得大势。
“无量珍宝，不求自得”，是悟到“何期自性，本自具足”。很多东西生下来就有，只是你没有悟到。真正的佛法不修自成，因为众生本来成佛。佛陀给你开示，你能不能悟？这个“悟”是一个死穴，为什么有些人能悟到，有些人悟不到？因为资粮不够，功德不够。拼到最后不是拼你的文化、金钱、地位，而是拼功德。功德是怎么建立的？是生生世世度众生积攒下来的。
如何去积攒资粮？
业障深重，先通过忏悔的方式来消业障，业障消了之后赶紧给众生做功德。佛陀叫“明行足”，就是给所有众生做的功德都足够了，没有一样不足够。我们也做功德，但跟佛陀做的功德比，差十万八千里。“观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉”，佛陀、菩萨生生世世舍生忘死积攒下功德，所以才是“明行足”。
后面举了个例子说明为什么“无量珍宝”是不求自得的。有一个大富长者，非常有钱，他的孩子走失了近50年，生活得非常穷困。长者想在死后把无量珍宝托付给他，但是长者子完完全全忘记了自己是谁。相当于爸爸告诉在外面要饭的儿子自己是富翁，但是儿子不认他：我就是个要饭的，我爸怎么可能是富翁？这也不行，那也不行，做什么都不行，就是这穷命。
娑婆世界的众生都有一个弊病，善于认命、自我否定：我就是吃苦受累的穷命,学中医不行，中医太难了，我没有智商学不会；学大乘经不行，大乘经我看不懂。绝大多数人都这样“摆烂”，不敢跟自己的命去抗争，烂泥糊不上墙。
为什么？
迷了。
村长跟别人不同，从小就不是这个思维。我学音乐起步很晚，刚学钢琴的时候，班里同学都弹到八九级了，可能我承认比你笨，你的天资比我好，但是我可以付出比你更多的努力。后来我是我们班钢琴弹得最好的，在全校名列前茅。学中医也一样，当时想学桂林古本，因为没有人可以去请教，我就观察外界的象，取象比类。自己努力下功夫，仲景师能理解的我一定也能理解，因为我并不比古人笨。
有些人天赋太高了，我们一世达不到，不代表三世达不到；三世达不到，不代表十世达不到；十世还达不到，不代表百世达不到。一定要有勇猛精进的心才能学好。就像郎朗的钢琴天赋太高了，你现在比他付出多三倍的努力也达不到他的级别。
可天赋是怎么形成的？
天赋是十世、百世、千世、万世努力熏修出来的。你不努力、不勇猛精进，不去行，永远都达不到他的境界。不能因为年龄大就不学；不能因为记忆不好就不学；不能因为任何的阻力就摆烂。
“长者子”代表迷失在六道里摆烂的我们。他不能直下承担，他害怕自己的破盆儿承不住那么多的财宝。大富长者就运用各种善巧方便，让长者子先来家里干粗活，找回一些记忆。就这样，在长者子挑了二十年大粪的过程中，长者再循序善诱，最后才告诉他：“你是我的儿子，现在我快死了，把财宝托付给你，你要承担起来。”后来，长者子果真找回记忆，承担起了佛陀的大业。
声闻乘的阿罗汉入浊世也会迷失。佛陀用种种善诱之法，让其找回本愿、本心，给其法宝，让其来荷担如来家业。佛陀和大富长者给的财宝不就是如来的家业吗？让你行如来的道，行佛陀的愿，走佛陀的路。
世尊！是时穷子，闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
真正的法不求自得，因为本自具足。
世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。
如来是法王，菩萨是法王子。
行菩萨道和行小乘道的区别是什么？
菩萨就是佛子，生下来就富可敌国。发菩萨心、行菩萨愿的王子虽然才刚出生，即使不求王位，王位以后也是他的。菩萨补特伽罗，他以后是要荷担如来家业的。而阿罗汉是大臣，就算是一人之下万人之上也得不到王位。能发菩萨大愿，就已经具足了，等我们历练长成的时候，就能荷担如来家业了。一念发菩提心，就会蒙佛授记，只是看自己何时能荷担起来这个责任。
世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。
三苦就是苦苦、行苦、坏苦。苦集灭道，小乘人认为在生死中“受诸热恼”太苦了，不堪忍受，一定要把苦因灭了，求出这个苦。而菩萨于世间受各种苦，正好来观苦修行。比如维摩诘就教你如何观病苦，观病苦就是自己生生世世的业障现前，生病正好给自己消业障。
身上的疼，正好可以用来观觉性，观触的觉，以身来修。如《楞严经》中毕陵伽婆蹉尊者，就观踩着毒刺之后的疼，观谁在受疼，最后观空证了果。你要是会修，任何的苦痛都可以反观拿来炼心。比如在建筑工地这样嘈杂的环境里，会心神散乱，生各种烦恼心、嗔恨心。这时正好可以去修耳根圆通，反闻闻自性，修到入流亡所一念不生。在生死境界里会修，能挣得盆满钵满，不会修则会造各种无明妄想。
村长当年在北京时，住处周围全是搞装修的，一打电钻就干不成音乐了，我就在那修耳根圆通，修得入流亡所，“所入既寂，动静二相，了然不生”。我还专门去大悦城，在石台上坐着，反闻车水马龙的声音。虽然外面的世界很喧闹，但村长心如止水，一念不生。外界的相只是映入我的耳边，为自心现流，我不自观音，以观观者。
在生死里修，在浊世里修，就是对境练心。弱者才挑环境，强者任何地方都可以炼清净心。你在闹市里纷纷扰扰，我在闹市里心越来越定，越来越静。“反闻闻自性，性成无上道。”攀援外界自生尘，你观外界的所，我观能。你是观外界所闻的相，我是观能听的闻、能听的觉，“反者道之动”。
《楞严经》里观世音菩萨耳根圆通法门，是给末法时期众生最方便成就的法门，它最能止妄、契合本心，能让你体会到心体本净，“一根既返源，六根成解脱”。
今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。
长者子挑粪，这不是荷担如来家业，如来家业是大富长者的那些财宝。“粪”就是佛陀讲的声闻乘、缘觉乘，这些都是“戏论之粪”。佛陀开讲《法华经》，是让声闻、阿罗汉这些乐于小法的人，或在浊世五花八门杂修的人，蠲除这些戏论之粪。
我们现在绝大多数人都是在挑大粪。有些人认为打坐是在修行，其实也是挑粪，莫把佛陀教的四禅八定方便定当总持；发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发菩萨大愿，绕佛无量匝，荷担如来家业，得大势，这才是真正的大宝藏。
我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等，心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而我等不知真是佛子。
“便见纵舍不为分别”，佛陀知一切众生根性的利钝，知道你没大乘的因，就讲小乘，不讲大乘法。
“一日之价”该怎么理解呢？举个例子：村长在山里每天都喝山泉水，但是你们只有来脩立书院学习时，才能喝几天山泉水。你修得那么好，只能得村长一天的利。佛陀日销黄金万两，而修声闻乘的只能花点小碎银子，好比我们每天吃很美味的饭菜，狗只能吃我们剩的口水饭。这就是得如来“一日之价”。会修的每天挣一座金山，你每天挣几百块。小乘人得如来一日之价。得少为足。
“于此大乘，无有志求”，狗想的是在桌子底下吃点残羹剩饭就行了，人吃的东西永远都吃不到。我们认为佛陀行的，自己永远也行不到，就不发心求佛道、求菩萨行。村长要是这么想，那我永远学不会仲景师得的理，也就别学经方了。相反，正因为想着仲景师能明白的我也能明白，所以才能把中医理法梳理清楚。我们不能当狗，天天光想着吃残羹剩饭，要志求无上菩提，求大乘心。
什么是大乘心？
大乘心就是阿耨多罗三藐三菩提心，入娑婆界陪着众生受无量生死，发普贤大愿：众生界尽我愿乃尽，众生烦恼尽我愿乃尽；众生烦恼、众生界不可能穷尽，所以我愿也不穷尽。十方诸佛菩萨都在行这个愿。入佛知见并不是开佛陀的智慧。佛陀的智慧其实很好开的，就是悟法眼清净，真正的入是契合、悲愿与佛融为一体。悟很简单，“理则顿悟”，但你能契合行吗？难啊！
《法华经》为什么叫成佛的法华？
就是让你入佛知见，与十方佛、十方菩萨本心本愿去契合，琴瑟和鸣。
可能当下听村长讲挺清楚的，过后又忘了，然后该吃众生肉还吃众生肉，该造什么业还造什么业，很快就退转了。要让愿在内心与自己融为一体，跟我们受戒一样，戒要在心里去长成。刚开始嘴上说愿，说得越大，后来退转得就越多。愿不退转是要去践行，发勇猛心，常学常精进菩萨、善勇猛菩萨，只有在行的过程中才会不退转，不去行的话一定会退转。
每天练三四个小时的钢琴，只能保证机能不退，曲子不会忘，要想弹得更好，每天得练八个甚至十个小时，才能更精进。所以，在行的过程中不发勇猛精进心也会停滞不前、原地踏步。你看现在很多人修行了一辈子，说他退转也没退转，但是也没有前进，驴拉磨拉了一辈子，只是在跑圈，其实原地没动，没有达到“生生益智，代代格觉”的地步，修了一辈子只能说无过，也没给众生做过什么功德。
《法华经》讲起来越来越精彩，讲完之后，你怎么还会退转呢？入佛知见了，行佛菩萨的道，当成毗卢遮那佛的分身。这一段讲的就是让我们要志求大乘，不要忘失道心，并且发大勇猛心。
今我等方知世尊，于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。
不是佛陀吝法，他修大乘而教你小乘，是因为你的根性还不行。乐小法就是求自我解脱，“若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法”，佛陀是应你的心来给你讲法，这个很重要。当我们希求大乘法时，身边很快就会有大乘道友来跟你结缘；如果你没有这个心，纵然身边有这样的人你也看不到。
当你想求大乘法时，身边相应的缘就会多起来。其实这个缘本来就有，是你不想它就不显，念兹在兹。而相什么时候显现，那要看你起心动念的坚固程度。心念够坚固，一直求一直想，很快就有佛陀的加持力，遇到菩萨善友给你讲大乘。没有发心趣求无上道的内因，外因永远都感召、显现不出来。
于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。
要知道这些都是我们本自具足，不假修证的，即使没有佛、没有法也没关系，我们可以自己造、自己生。如果你说修外界一个什么法门，那都是戏论之粪，真正涅槃法门本来就具足。我们就住在涅槃里面，无需再另求一个涅槃。别再盲修瞎练，耽误时间、耽误慧命了，与其练那些最后都要蠲除的东西，不如学点真正有用的。时间宝贵，愿大家早日蠲除戏论之粪，荷担如来家业。
圆 光
时
适皖南莽苍
抢榆枋而止
三餐果腹
无所事然
↓
