法华听谛之一：开篇
文摘
文化
2024-10-24 11:02
江西
文字整理：中道同修
总统筹：墨默
今天给大家分享村长读《法华经》后的心得，只是表达自己的理解。每个人读完的感悟肯定都不一样。“千江有水千江月”，映到每个人心里的东西都不一样。听《法华经》需要有福报和福德的人才能受持住。我们都在欲界，每日都是如鱼少水，要勇猛精进，福慧双修。《金光明经》里讲佛陀有一世是中医，父亲叫持水，他叫流水。他看见十千条鱼在干涸的河里快死了，就送水救活了这十千条鱼。后来，这十千条鱼就成了十千天子。这是什么意思？是我们在欲界就好比在池塘里，每天都是如鱼少水的状态，生命每天都在流失，灭顶之灾将至却还要耗费精力在那些根本没用的事情上。佛经里的内容比《黄帝内经》中的《四气调神大论》高级，但因很多人受持不了佛经的内容，村长才给大家讲《黄帝内经· 四气调神大论》，而佛经才是真正调神让心猿归正的。昨晚村长做了一个梦，梦到一个黑老大和两个跟班向我收保护费。说我们在桃花潭的茶厂能一直运营下来，都是他们三个罩着的。梦里我特别有力量，可以一掌碎石头。他们见我有功夫，就不敢惹了。我跟他们说：“不要天天在世间争强斗狠，这样内心就会充满贪嗔痴，要好好念大悲咒化解内心的嗔恨。”村长在梦里都劝大家念《大悲咒》。有时每到关键之处会做一些梦，这些梦其实也是在表法。只要当愿众生安乐的心念扎根到潜意识里，在梦里也不会迷失，依然有此心念。即使在中阴身，哪怕在轮回的时候，也不会再迷失本愿，因为已经定性了。但如果梦中仍然是个恶人，喜欢坑蒙拐骗，这也定性了。村长曾梦到自己吃鸡腿、抽烟。吃肉、抽烟是以前的习气，但是马上就会起一个念：“我不是已经学佛了？已经戒肉、戒烟那么长时间了，现在为什么还在啃鸡腿？”虽然在吃，但是正念马上会升起来，这就是潜意识中的正念已经大过尘间的邪思。如果在梦境里愿心还能发出来，就基本定性不退转了。三个收保护费的人也有寓意。类似于三个结拜兄弟，代表根、尘、识。还记得讲《西游记》里有个狮驼国、狮驼岭、狮驼洞吗？里面有三个妖怪结拜为兄弟，分别是六牙白象、狮子、大鹏，他们三个把一国的人全吞了，这样从上到下整个国都是妖怪，都是他们的魔子魔孙。这三个结拜兄弟代表根尘识一家，就是六根六尘六识，所有未开化的众生都在六根六尘六识中流转，迷妄生死而不自知。眼根、耳根来回地攀缘；意根起个念就跑了，六根来回地动，像鸟一样，这就是大鹏鸟，它代表六根到处飞；象者相也，六牙白象代表外界的“相”（外界的六尘：色声香味触法）；狮者识也，狮子精代表六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根六尘六识组成了身内、身外的整个身心世界，十二处，十八界皆是根尘识所派生，也可以说六道都是根尘识在掌控。所谓解脱，也是在根尘识上下手，七大加十八界正好二十五种解脱法门。经文殊菩萨评定，圆通的只有一个，即观世音菩萨的耳根圆通，也是末法时代最容易成就的。孙悟空从未怂过，可到了狮驼国、狮驼岭看到整国的妖怪也被吓坏了，不觉醒都是被根尘识掌控。这部分在《西游记》里讲得很深。狮子是文殊菩萨的坐骑，象是普贤菩萨的坐骑，大鹏是如来的娘舅，跟如来是亲戚。还至本处，各认自家主人公。
用“根”来修，一根返源六根解脱。真正的修首楞严三昧，要舍识用根来修，反闻闻自性，性成无上道。但我们颠倒了，用六根攀缘六尘，用六根跟相、识去结拜兄弟，和魔王一起在世间收保护费，没有修行就永世轮转。大鹏是如来的亲戚，他飞到如来手上，如来用手往上“一指”，大鹏就飞不起来了。《楞严经》里如来竖臂开示正知与颠倒，如来是正遍知，我们是性颠倒。降伏六根就可以用来挖矿、修功德。比如用眼根循见返元，用耳根循声返元，住在觉性里六根自然不攀缘六尘。而我们用六根追求世间财、色、名、食、睡，没用来修行。佛陀说：真正让你受苦的是六根，最终让你解脱的也是六根。所以“六根”是如来的亲戚，看你能不能认得。狮子爱说谎，他吞了孙悟空之后想咬死他，孙悟空便在他心肝上系了一个风筝牵着。六“识”最具欺骗性，所以要拴着他，以提防六识的幻化。《红楼梦》里有位警幻仙姑，意思是要警觉六识的幻化；《封神演义》里的红沙阵，它一幻化，就容易钻到里面，心里想什么，外界就来什么，怕什么外界就显现什么。桃园三结义也有寓意。“桃”是“心”，张飞代表“根”，张牙舞爪到处飞。关羽代表收摄六根，关收羽翼，你看他眼睛总是眯着。刘备的“备”，本自具足代表“自性。“过五关斩六将”，“五关”就是五花大绑的“五蕴”，“六将”就是六根，跟《西游记》里降伏六个毛贼、降伏六根原理一样。昨晚的梦代表在梦境里降伏根、尘、识三个结拜兄弟。四大名著讲的都是一个事，只是用大家喜闻乐见的方式来讲。喜欢武打的看《三国演义》《水浒传》；喜欢神话故事就看《封神演义》《西游记》。万事开头难，从昨天的梦开头，希望大家听了法华的经义，能契合本心，忆念本愿，降伏根尘识，入不退转位。这次讲《法华经》，专门起了名字叫“法华听谛”，就是我们学大乘经要不着文字相。文字是传输信号的线，用来传递信息。看经如果着了文字相，只是在线上做文章，没有真正接受到对方传来的信号共振。看圣贤的经典，尤其是佛经，内心一定要接收到佛菩萨给我们的信号，当对这个信号感应道交，就能感而遂通。这就是庄子说的旦暮之交，它是跨越时间、空间，当下的一种感而遂通。听谛，谛就是真心。“华”就是“化”，华者化也，能化十方就是“华”。“化”字是一个“人”，另外一边是匕首的“匕”，在甲骨文里是两个人，“一人正着，一人倒着”的字就叫化。化是说众生就是倒立的人（颠倒的人）。认知，心性都颠倒了，道者反之动，把原来颠倒的认知、知见正过来，知见正就是化。我们认为的世界空间是物质的、实有的，慢慢发现原来一切都是心的倒影，像是梦境一样。昨晚的梦只是心识的倒影，并不真实存在，是心念所滋生。中华就是以中道之法来化导十方众生，以前尧舜也是以中道之法来化导九州世界，最终也是让众生远离颠倒梦想。莲花与荷花都长在淤泥里，而淤泥代表娑婆世界的五浊恶世。菩萨想修佛道，不可能在天界完成。这跟以前想提干，在城里是不行的，得去上山下乡，去最苦的地方慢慢修炼，修炼成了再返城提干，道理是一样的。唐僧师徒也不是在寺院里修行成佛的，是在五浊恶世里一路打怪升级，一路降伏其心，在红尘里历炼。真正想修得妙法，需要在六道、尘世，根扎在淤泥里，才能开出世间最美、一尘不染的花朵。莲花一旦脱离淤泥就会死掉，成了浮萍，随波逐流，就不再是菩萨。所以菩萨是那些在六道里随着众生流转的人，生生世世不离六道，不离浊世，不离人间。虽不离人间，依然有世间觉，还能醒来。真正的修行人和凡夫的区别，凡夫看到“贪”就是“贪”，看到“嗔”就是“嗔”，看到“痴”就是“痴”，完全是随流的；而真正修行的人看到贪，如菩萨见贪如避瘴海，见欲如避火坑。比如见到一些苦难的人，正常人本能就起远离心，嗤之以鼻。但真想练心的话，见到苦难的人，不正是修慈悲最好的机会吗？见了穷苦人，不正是修布施最好的机会吗？别人来辱骂你，不正是修忍辱、消业障最好的机会吗？在哪儿炼？在哪儿做大生意？想去天界做大生意，人家都是有钱人，都是富贵人，到处都是恭敬你的人，还怎么修忍辱、修布施？菩萨六度一个修不了。浊世所有的恶相，都是你的资粮，做大生意的资本，不会修，在浊世里面只能滚一身淤泥。没有浊世，养不了慈悲。凡夫和菩萨的区别，凡夫在世间不修行，千疮百孔，污泥满身，而菩萨会修，在世间挣得盆满钵满，日劫相倍，一天挣其他世界一劫的钱，这就是菩提资粮，挣得的资本。《妙法莲花经》讲的就是佛让人发大乘愿、大乘心，最终在世间修，不住于地，不住菩萨果位。一门超出，入佛知见，在世间行菩萨道。《法华经》最后一品叫《普贤菩萨劝发品》，普贤菩萨劝你发普贤愿，因为十方诸佛都在行普贤大愿，能认知到这个，就能入不退转，妙法莲华是连续的花，连续不断地开花，生生世世不退转，就是“众生界尽，众生烦恼尽，我愿乃尽”，这个愿是不可能穷尽的。村长讲的《法华经》版本是鸠摩罗什大师翻译的，最著名的译经大师一位是玄奘，一位是鸠摩罗什。鸠摩罗什是西域的僧人，他父亲是天竺国人，也是个王子，都是很有福报的。一个西域的僧人，为什么能把汉文化学得那么好？真是匪夷所思。他最有名的翻译就是《金刚经》，翻译得登峰造极。当然他和玄奘大师翻译得各有所长，两位都是绝顶译经大师。翻译家有时候把“众生”，翻译成“有情”；玄奘大师在《大般若经》里面翻译成“补特伽罗”，玄奘大师在这一块对众生二字的理解更高一筹，翻译成补特伽罗，你感觉是音译，其实不是简单的音译。比如释迦牟尼，“释迦”通释枷，就是众生都在枷锁里，在贪嗔痴里，而“佛”是给我们释放枷锁的；“牟尼”是归于本位，尼是本（还至本处）的意思。释迦牟尼的意思就是释掉枷锁还至本处，这是释迦牟尼的意思，不是梵音简单的音译。补特伽罗原发音为pudgala，音译里面还有意义，还有甚深的含义。《心经》里讲：“三世诸佛，依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛就是过去的众生、已经成佛的众生和未来要成佛的众生。所以说诸心佛和众生是三无差别的，所有的众生都是未来佛。今天能听到《法华经》一偈一句的人，佛陀都予他授记，也就是说你现在能听到《法华经》，是以前已经有诸佛给你授过记了，以后一定会成佛，只是什么时候成佛的事。弥勒菩萨叫一生补处菩萨，弥勒菩萨下一生就成佛，我们需要多少生？我们需要以后要供养无量诸佛，无量生恒河沙诸佛之后，才能成佛，这是很长很长的时间。所以像是弥勒菩萨下一生成佛的这些大菩萨叫一生补处菩萨，佛灭度了，他来补这个处。“特”是大的意思，大公牛叫特，代表大力量，经常形容佛力。《法华经》里面讲佛乘为七宝大白牛车，大白牛名为特，特是指佛力，而补特是指要补佛的这个位置，是补处的意思。补特伽罗是将来决定要补佛位置的这些菩萨种性众生，现在的一切有情众生都称为补特伽罗，所以玄奘大师用补特伽罗这四个字告诉你众生都是未来佛，补佛的位置后而周行不怠度众生。补特伽罗里又分很多种，有声闻种性补特伽罗，菩萨种性补特伽罗，还有迷的补特伽罗~迷了佛：行菩萨道，就是菩萨种性的补特伽罗；
行声闻道，就是声闻种性的补特伽罗；
但是不管是修哪一乘法，最后都是补特，一切众生终将成佛。与其说我们读的是佛说的《金刚经》，不如说读的是鸠摩罗什大师或者玄奘大师所理解的《金刚经》。他们翻译成中文要比大家看巴利文或者梵文要高级得多，用中国文字来翻译，可以表达很多层次，非常深，是立体的。汉字本身就有意思，字组成词，词还有意思，句子中间还有意思，可以表达佛说话表达得很圆融又深邃，但是看巴利文，你只能翻译成非常平面的意思，所以佛经用中文才能表达出佛陀当年讲的深意。看巴利文、梵文，如果功夫达不到，《金刚经》只能翻译成：“佛陀早上起来洗脚吃饭入城去乞食”阶段。但是鸠摩罗译翻译完全不一样。着衣持钵、洗足已、还至本处等等。”你看这些词，都有表达出更深层的意思，我们不能认为就是穿上衣服托着钵、洗洗脚回到自己的住所。而是表达佛陀虽然穿着人的衣服但是奉持着本心本愿，修行就是洗去尘心污垢就足够，摩尼宝珠自然光明。这些译经大师都是古佛再来，通晓一切众生语言，鸠摩罗什说：“如果我翻译经对的话，舌头不化，就是舌舍利”，这就证明了他所翻译的经典是准确的，也是给世人信心。玄奘大师翻译得也非常好，各有千秋。人家翻译的那么好我们要是依经来解意的话，有时会让诸佛蒙冤，看到的全是文字相。《法华经》在历史上有法华三经，前面有《无量义经》，中间有《法华经》，后面有《观普贤经》，是佛陀连续讲的，所以被后世称为法华三经，佛陀讲完《无量义经》之后就入定放大光明。大家一看佛陀入定放大光明，问怎么回事？是佛陀要讲《法华经》了。佛陀先讲《无量义经》，然后讲《法华经》，最后讲了一部《观普贤经》。类似大戏开场先介绍一下，《无量义经》是个引子，引出《法华经》，告诉大家《法华经》是有无量义理，讲完《法华经》后，该明白的都明白了，不明白的怎么办？通过观普贤菩萨的六牙白象，普贤菩萨的相，自己用心忏悔业障。业障消除后再来读《法华经》就能读明白了。所谓的明白也不是依文解义，而是心与法华相应，与十方诸佛菩萨行愿相应。佛陀很慈悲，生怕大家听不懂，还教了一个忏悔业障的经，叫《观普贤经》。当村长讲完法华之后，还听不懂，就好好看看《观普贤经》，这是按照佛陀讲法的顺序讲的，这三本可以连着看，今天说的是中间的《法华经》。如果按照修行、读经的顺序，修学大乘要先学《般若经》类，再学《法华经》，然后是《华严经》。根性非常好的也可以从《华严经》单刀直入，但是很少能契合普贤行愿的，大家只是嘴上念而已~学《普贤行愿品》，就是《四十华严》。要行普贤行愿，看普贤菩萨是怎么发的愿，然后以善财童子为典型，怎么在法界行愿，边行边修，对境练心，通过无量生死轮回来练习度众生的方便智慧法门，这是菩萨的修行。小乘人修空、无相、没有对境就永远修不成度众生的方便法门。如果开始佛经都看不懂，就先忏悔业障。比如去拜八十八佛，那些无相忏悔，先去修修你的资粮。如果般若经看不明白，迷闷、恐怖，说明你业障缠身，业障太重了。如果一听就明白，欢喜踊跃，这是业障轻的。如果听村长讲经就打瞌睡、打哈欠、听不懂、迷闷、心生恐怖，这都是业障深重，是生生世世跟众生结的梁子、吃的众生肉太多，迷得太深了。可以从修六度开始，发菩萨愿，修忍辱、持戒、布施，结合忏悔，给自己消消业障，业障消了，这些经才能学明白、看明白。所谓的明白也不是你解得经意，那还是以水洗水、越描越黑。是能不能与佛所说的话当下契合，感而遂通。十方诸佛菩萨所行、所愿、所住都能身心了达，亦能如是践行，能契合并践行，那就是入佛知见，坐上大白牛了。现在随便拿佛经让村长看，全都能看明白，不仅仅是字面的意思。一看就知道这部经，是佛陀应哪个众生的心讲的；应末法时期爱较劲的那些人讲的就是《楞严经》；对知见很重的人就讲唯识；对菩萨就讲华严、法华，这些行愿之类的经。会针对哪些众生的根性讲，无非讲的是三乘法，三乘法广义来分是五乘佛法，还有人乘天乘，人间的这些善法和天法。根本是一乘佛法，从一乘里面派生出来三乘法，从三乘法再广义分五乘法。其实只有一乘佛，佛陀想让一切众生究竟成佛。《法华经》讲的就是让众生悟入诸佛得未曾有的一相、 一味，但是你听不懂，他要分三乘。如果还听不懂，再讲一些人法、天法，分五乘，让你修善法、修善事，我们见了观世音菩萨会磕头作揖，跟观世音菩萨结个缘，这些都是人天乘善法。佛门宗教里，你有求这些东西，都是人乘，修布施、忍辱，修人天福报。真正想解脱六道，有声闻乘；想获得更高的智慧，有辟支佛乘；想行菩萨道，有菩萨六度；想成佛，有成佛的法华。度鬼的有阿难救拔焰口鬼，度地狱众生的有《地藏经》，六道每一个众生都有相应的法，一尊佛出世，不可能只讲一个法度一类补特伽罗，要兼顾整个六道众生。中医可高可低，中医说是人乘也对。如果你能从中医来入道，这个就是辟支佛乘。老子、庄子那些人智慧很高，是辟支佛乘，通过中医又能行菩萨道，又能发愿救度众生，中医就又是菩萨乘。取决于你发什么心，就在什么乘。要看你的愿在哪一个层面，如果你只想做自了汉，逮得己利，就是声闻乘；又能获得一些智慧，知道解脱的方法，虽不是发菩萨大愿，那也是有缘的众生，也是度，这是辟支佛乘。能发菩萨大愿行六度救六道众生解脱，这是菩萨乘。如果只是求菩萨保佑，求点财，那还是凡夫。哪天你不求了，你去做应，千处祈求千处应，就是菩萨的分身了。《法华经》是让你成佛的法，真明白了这个道理，就像龙女献珠刹那成佛，因为我们不需要再成佛了，本来就是佛，与释迦摩尼同一时入的涅槃，自己不知道而已。不能直下承担，不能应众生心，所以说叫成佛的法华，如果能听明白法华三昧，都能当下直下承担，直接做"应"，哪里还有为自己的得失心而烦恼呢？到时候烦恼只有一个，就是自己的眼睛和手太少了，自己会的方便法太有限~开示悟入，佛陀开他的知见、示他的知见，我们来悟佛的知见，来入佛的知见。开和示是佛的事，悟和入是我们的事。能悟入一佛之心，即入十方无量佛心，当下就能与十方诸佛感应道交，琴瑟和鸣。
