法华听谛之二：序品
文摘
文化
2024-10-26 09:02
江西
文字整理：中道同修
总统筹：墨默
昨天来个朋友，他已经挣很多钱，我对他说：“我们挣钱目的是为了衣食无忧，能闲下来有时间享受生活，如果钱挣到了，生活不但没享受反而更忙，那这个钱就是让你还债的。”现在上班跟坐牢有什么区别？都是踩缝纫机，只是你踩缝纫机的活动空间比较大一些，其实都是还债。对自己要清楚，对别人要糊涂。我欠众生多少债，情债、命债、各种债，自己心里要知道。至于别人欠我多少，是个糊涂账，不还就拉倒，也不追。大家总是想着去挣钱，我是连挣钱的概念都不建立，做一行就要把这行做好，把事做好之后，老天赏饭吃，赏我多少，就要多少，不给我就不要，也不求。我有想把活干好、把事做好的心态，三百六十行，任何一行做到极致，都会有数不完的财富。要爱一行干一行，不是干一行爱一行，不能颠倒。现代人三百六十行，干一行恨一行，行行都骂娘。只为挣钱去干一件事与发自内心的热爱是两回事。真正热爱的，一分钱不挣、甚至赔钱都乐意干，这才叫热爱。如果一个事我不喜欢，即使能挣再多的钱，挣再多的名利，逼我也不会去做的。村长是完全没办法去做自己不喜欢的事情，这就是坚持本心。这就是直心，不蒙蔽、不骗自己，也不将就。很多人学《伤寒论》没整明白，稀里糊涂，可能前人也整不明白，就这样了。我学《伤寒论》没整明白就很难受，不懂就是不懂，不装懂，不能自己骗自己，一定要想办法整明白，自己悟也好，查资料也好，看书也好，去学习，去找答案。“未证言证，未得谓得”，没到那个程度就说已经达到了，这是大妄语。形成这个习惯后，就会活在自己构造的虚妄世界里，接受不了真实的、直心的东西。所以有时候村长说话，有的人受不了，原因是我说内心想表达的东西，但是太直了他接受不了，以为我在说他。村长讲《法华经》不是逐字逐句讲，所有百度能查到的，都不讲了；讲的东西你查也查不到，讲的是大家以前从来没听过的，得未曾有；从究竟来说，无有少法可得，为未曾有。既然找不到印证，怎么证明村长你解的法华一定就正确？我们总想找一个标准答案来印证，那这个标准答案是谁定的标准呢？村长理解的《南华经》和古人大不相同，我就是对的么？古人就是错的么？讲经说法都是应心现量的东西，没有标准，最终是要看"对机"与否。所有佛经，不管大乘经、小乘经，开始都是如是我闻。所有经典开头是最重要的，是第一义谛，后面的就落入说法分了，法一言说就落入第二义谛。“如是我闻”有很多层含义，详细展开讲这四个字，一天也解不完。经是阿难听佛说的，后来集结经典的时候，阿难说：我当年如是听佛陀这么讲，我就这么说。这是如是我闻字面的意思。“如”是道的意思，自性称为如，大圆觉称为如，法身称为如，一切三世诸佛法身跟众生所有的法身，就是如，如是法身佛，是毗卢遮那佛。释迦牟尼佛称为如来，释迦牟尼佛也是从“如”中映现出来的，为何应？众生功德具足了自然会有佛应世。我们众生其实也是如来，也是从“如”中来的，众生是迷了佛，没有悟入佛之知见。佛是如来，佛明白“如”的真谛，诸法不生不灭，不增不减，不去也不来，是觉了佛；众生是迷的如来，是迷了佛。众生是怎么迷的？颠倒梦想，认物为己，困在心识幻相里面了。佛陀讲法华就是开示佛之知见，让众生从“迷了佛”成为“觉了佛”，明白自己跟讲法的释迦牟尼佛是一样的，法身都是毗卢遮那佛，这是“如”的意思。“闻”指闻性，加“如是我闻”的原因是佛陀在讲《楞严经》的时候，给末法时期修行的众生立了一个最方便的法门，就是修观世音菩萨的耳根圆通，这个法门止妄想是最快的。我们常说要开智慧，其实智慧本来就有。我们与诸佛同一真如性海，佛陀的水体寂静，六根寂静不动。众生的水体，整天翻江倒海、兴风作浪、搅起泥沙，使水里的东西全都看不清，是自己把清澈的本心搅浑浊了，五浊恶世就是这么出来的。众生降服烦恼妄想，抚平水波之后，平湖秋月圆明，智慧自然显现。观世音菩萨的"耳根圆通法门"是最能止妄想息心的法门。“如是我闻”是给末法时期的人听的，因为阎浮提众生耳根最利，用来听经闻法，听到经的真谛，这还是外界的第二谛，真的谛听是反闻闻自性，回光返照。如来在哪藏着？真在哪藏着？孙悟空的金箍棒在哪藏着？真如在哪里藏着？如来在灵台方寸山，昴日星官眼里炼针（目真邻陀），孙悟空耳里藏针（真），众生若能舍识用根来修，止妄是非常快的。妄想止住了，智慧会油然而生。而我们一刻不得闲，都成了奔波霸了~宝塔明珠昏暗也非他人之过。“如是我闻”就是告诉众生在哪儿去找真如，从哪里修最方便，翻译成“阿难当年听佛说”，这就落到文字相里面了。这是《首楞严经》中的一个著名偈子。文殊菩萨说，“我亦从中证，非唯观世音”，七佛之师文殊菩萨也是修耳根圆通成就的龙种上尊王佛。修耳根圆通犹如龙宫有了定海神针，海是心海。定海神针没了，龙宫翻腾，无明昏暗。 佛住王舍城耆阇崛山中，
一时。三世一时，过去时、现在时、未来时是不分的，一时不是过去，不是佛三千年前在王舍城耆阇崛山住着，坐时光机回到三千年前，去灵鹫山，也见不到佛，见到的只是几块长得像鹰头鼻子的破石头。能明白"如是我闻"，就能找到佛，佛在六根门头坐，因为佛性是没有过去、现在、未来的，就是三世一心，也叫三世一时。王舍城的耆阇崛山，玄奘大师翻译成“灵鹫山”。如果佛在灵鹫山或鹫峰山顶讲法，这个法就是到顶、第一义谛。灵鹫山就是灵台方寸山，还是让众生去灵台找佛，不是外界那个佛相。鸠摩罗什译成“耆阇崛山”是音译，音译也有它的意思。王舍城。有时还翻译成“舍卫城”，“舍”可读为舍（shè）和舍（shě）一字双音，正好表达两个相反的意思。舍（shè）是宿舍，所住的地方叫舍，王舍城即王所住的地方。同时，舍（shě）也有舍弃、施舍的意思。就像觉（jué）和觉（jiào），睡着了就叫觉（jiào），明白了就叫觉（jué），一个字表达两个相反的意思。虽然王住在舍卫城里面，拥有很多财富，但是这些东西留不住，最终也要舍。比如我们的身体就是一个围城，虽然神识在城里住着，但是身体最终也是要被舍弃的；虽然拥有无量财宝，最终也是要去施舍的。佛在舍卫国，没觉悟的我们在卫国，什么是卫国？财富金钱是我的，名利地位是我的，一切都是我的，所有的东西都要攥在自己手里，都是满足自己的东西，所以不觉悟的众生都在卫国。佛住舍卫国，佛没有他自己的东西，所有的东西都拿来给众生布施。佛说娑婆世界“芥子容须弥，毛孔收刹海”，哪怕有芥子大小的空隙，那些世界都是菩萨舍命之处，他有财富也是为了给众生做功德，有智慧也是帮助众生解脱。拥有的一切，都是为了方便去度化众生。如果哪一天，我们也能像佛陀、菩萨这样的心态来行事，我们也住舍卫国了。如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给（jǐ）孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。孤独是六道轮回里这些无依无靠的人。《楞严经》中阿难说：“世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母。”我们就像没有爹妈，姥姥不疼，舅舅不爱的这些人突然遇见生母了。祗树就是佛陀建立一个法幢，树立三乘法幢救度在六道里飘零的孤独人。“佛在舍卫国祗树给孤独园”，表面意思是说舍卫国的孤独长者用金砖铺地，这是最表面的意思，看大乘经文如果落到名相上，就品不出法味了。耆阇崛山是在自己的山头里坐着，门里面有个“者”，在自家园地里，没在别处，灵山、耆阇崛山、灵鹫山都是灵台方寸山。住本地。与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，
诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，
有个词：逮得己利，这个很有意思，原来都被六根骗了，这一次终于捞到本儿，挣着钱了，就是逮得己利。原来财宝都在哪？都被六贼盗跑，这一次终于收回本钱。尽诸有结，是以后的生死都没有了。阿罗汉已经了脱生死，心得自在，但是要明白逮得己利只是自己修行，自己得利。比如村长只自己挣钱发财，就不是达济天下的心，没有得大势。菩萨修行要得大势力，不但自己能挣到钱，还让大家都挣到钱，所以菩萨不逮得己利。阿罗汉修行类似于独善其身，而菩萨修行是达济天下；独善其身是自己吃饱全家不饿，反正也解脱了，这是小乘的特点；阿罗汉类似于资本家，自己吃饱喝足，不管其他人有没有挣到钱；佛菩萨的大愿就是共同富裕，先富带动后富，让大家都解脱。后面讲的是来了菩萨八万，还有很多天子，介绍一些佛陀的弟子，排到前面的上首菩萨有文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，每一个菩萨的名字，代表着这部经要讲什么。观世音菩萨代表慈悲，这本经书有行愿的，有慈悲救度众生的办法；得大势菩萨代表能真正明白法华经，是能得大势的，不是逮得己利；宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨等，后来很多菩萨都来了，但四大菩萨里少了普贤菩萨，普贤菩萨到最后才出场。在最后一品《普贤菩萨劝发品第廿八》，普贤菩萨在宝威德上王佛国听佛讲法，给普贤菩萨打了个探照灯让他闪亮登场，压轴出场是要重点介绍。后来又来了很多天子，释提桓因、梵王、娑婆世界主、各层天的天王，释提桓因大能就是伏羲大能氏。 尔时世尊，四众围绕，
供养恭敬，尊重赞叹。
佛陀在讲《法华经》之前，还说了一部《无量义经》，就像开场的折子戏，不是这部经有“无量义”，《无量义经》就是《法华经》，因为《法华经》就有无量义，无量义是一义，佛陀讲的一相一味之法，一切即一，把握根本的道，这个根本义出生无量义。 教菩萨法，佛所护念。
佛说此经已，结跏趺坐，
入于无量义处三昧，身心不动。
佛陀讲完《无量义经》之后，往这结跏趺坐，开始放大光明。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、
曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，
佛经里面有很多这种带“摩诃”的，比如说目真邻陀山，摩诃目真邻陀山。目真邻陀的意思是告诉你眼里藏"真"，循见返元。为什么还加个摩诃？ 自己一根返元六根解脱，自己解脱还能发大愿度脱众生，就是发大愿的菩萨，就是"摩诃目真邻陀"，不可把意思坐实，理解成就是一坐山名，佛经中处处都是无上妙味。这些花是表菩萨的，比如荷花出淤泥而不染，后边还有一个摩诃，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，“摩诃”是代表不退转的大菩萨，就像叫菩萨和菩萨摩诃萨的区别，一加“摩诃”就代表不退转。比如称观世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨，文殊师利菩萨摩诃萨。对于刚发心的菩萨行菩萨道，刚受完菩萨戒的，可以称为初发心菩萨、初发意菩萨，真正要入到不退转位，才加“摩诃”。“摩诃”是大的意思，但是不能翻译成大，是不退转、不凋谢、不凋零的意思。动、起、涌、震、吼、觉这六种震动，从相上讲是震动，从法义上讲是代表着菩萨六度，叫六返震动。菩萨行六度跟世间人行贪嗔痴、杀盗淫妄酒是完全相反的，当决定开始发菩萨心、行菩萨道，就是要返家了，还至本处。这个动，一般人是感知不到的，不要着法相，要品法义，普佛世界，六种震动，一有六种震动就是佛要讲菩萨所行法，要让你去行菩萨道了。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。佛开始放光，从眉间白毫照东方世界，上到最顶的色究竟天，下到阿鼻地狱，整个光都“靡不周遍”。佛陀讲的法，不管是地狱众生、畜生道众生，人道乃至色究竟天所有的众生都受益，是法雨，就像一场大雨，从小禾苗到大树，都蒙受法雨的滋润和供养。尔时，弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事，当以问谁？谁能答者？”弥勒菩萨一看此等盛况，说：“佛现这么大光明，惊天动地，这是怎么回事？去问谁？谁知道？”弥勒菩萨是知道的，这是慈悲代我们问的。复作此念：“是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”这个情形文殊菩萨知道。文殊菩萨一看众会有疑，就给大家答疑，解大家的疑惑。文殊菩萨说：“我当年供养佛讲经说法的时候，也放了这样的光，我见过，我来跟你说。”这里文殊菩萨解答弥勒菩萨的疑惑，也解答我们的疑惑。（文殊菩萨是七佛之师，他原来供养过很多的佛，是贤劫（现在劫）和庄严劫（过去劫）的七佛之师，以前不知道多少世都做诸陀的老师。文殊菩萨给大家说佛陀放光的缘起。文殊菩萨早就成佛了，叫龙种上尊王佛，他以前在做妙光菩萨的时候，供养日月灯明佛。日月灯明佛也很好理解，在天为日、为月，在人间就为灯明，照亮众生无明的心。这尊佛是来除妄、照破无明的。文殊菩萨说原来有两万尊佛先后出世，这两万尊佛都叫日月灯明佛，佛号都一样。佛号起的很多，其实十方诸佛也都是一佛，一佛即是十方诸佛。“一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。”名字只是表象，佛陀的八个法王子，代表的意思是从初发心到究竟涅槃，承接佛道中间要经历的历程。第一，“有意”就是有意发心行菩萨道，就是初发心菩萨。跟我们去受菩萨戒一样。决定要在红尘里面对事炼心，然后度己度人。
第二，善护念就是“善意”。
第三，悟入到佛的知见，就有“无量意”。
第四，有无量意，就是“宝意”，菩萨慈悲心就是世间最宝贵的。
第五，“增意”就是生生世世，生生益智，每一世都更勇猛精进，要维护我们的愿心不丢失，不丧失，不退转。
第六，“除疑意”，众生有各种的疑问，可以因材施教，三乘法说法去化导，给他们“除疑意”。到“除疑意”，就到不退转菩萨了。
第七，“向意”，功德回向所有众生，一心向佛道。
第八，“法意”，究竟涅槃，同于法性身，究竟成佛。
我们行中医之道，慧众生解脱知见，你有疑问，我们来解答一些疑问。除疑意让大家明白，点亮日月灯，点亮脑壳里的小黑屋。要没有佛陀来讲法，举世昏暗，我们怎么可能会开悟？这八个王子是我们从初发心到成佛的过程。表面说是佛陀的王子，其实不都是法王子吗？法王子不都是菩萨吗？日月灯明佛灭度前授记了一位菩萨。每一尊佛灭度前都会给下一位一生补处的菩萨授记。像释迦牟尼佛灭度之前，给弥勒菩萨授记：“你是下一尊在娑婆世界，在阎浮提要成就的佛。”日月灯明佛也一样，他灭度之前也给德藏菩萨授记：下一尊佛，佛号叫净身如来。日月灯明佛的八个王子同一个师父~妙光菩萨。妙光菩萨就是文殊菩萨的前身。佛陀在的时候是众生第一导师，菩萨是众生第二导师。佛陀在世的时候，跟着佛学，佛陀灭度了以后，跟文殊菩萨学。日月灯明佛讲法华经讲了很长时间。日月灯明佛灭度之后，妙光菩萨讲八十小劫，又讲了很长时间。妙光菩萨有八百弟子，其中有一个弟子叫求名菩萨，他不好好修，总是求名相、求名利，这个弟子就是阿逸多~弥勒菩萨。弥勒菩萨原来总是贪求富贵，穿绫罗绸缎。弥勒菩萨前身就叫求名菩萨。因为他求名，所以叫弥勒。求名就迷，求利也迷，求财色、名利都是迷了（弥勒）。佛经翻译都太有意思。这八个王子后来都是师从妙光菩萨，最后都成佛了。所以说跟着文殊菩萨学一样成佛呀。最后一位成佛的叫燃灯佛，燃灯佛又给释迦牟尼授记，文殊菩萨把这个事给大家讲一遍。我们要明白里面的义理和法味。这里有个重点就是日月灯明佛是因为妙光菩萨的缘故才讲法华经，是妙光菩萨请佛讲法的。所以我们遇到佛要请佛住世，请佛讲法。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子，是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于坐。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。佛陀一般不会主动说法，是菩萨代众生向佛陀请法。妙光菩萨向佛陀请法，佛陀才讲了法华经。佛陀讲了六十小劫，但是听法的人感觉就像过了一顿饭的时间，这是时间相。有一次我做梦活了好几辈子，在梦里死后升天，我说我太累了，想休息，他们说可以，但是想到天上一日，地下一千年，休息几天，地下沧海桑田，就不能休息，要下去度人。梦里的一念就过了几辈子，所以说时间只是个相，时间长或者短只是一个感觉，如果没有想就没有相，没有感觉就没有时间。是因为睡不着才感觉长夜漫漫，如果睡着了，从晚上一闭眼到第二天一睁眼，一夜就过去了。所以阿罗汉入定多少劫，对他来说就是一刹那，眼睛一闭一睁的事，中间没有想。真能定住，把思念全部停止，时间也停止了。打妄想时间就慢，妄想越粗重，时间越长；妄想轻，时间过得就快，如果哪天妄想没有了，时间也停止了。佛六根寂静，心识不动，已经入究竟涅槃，一刹那等于永恒，永恒也是一刹那，佛住一时里，我们其实也住一时里面，但对我们来说就是无量劫，漫漫长夜，受不完的苦，遭不完的罪。时间上的快慢，是根据众生的业力来决定的，业力越重时间越长，在地狱里面受无量劫的苦，对于我们来说可能就是一天。地藏王菩萨（前身为光目女）的母亲下地狱又被救出来，投胎变成仆人的小孩，刚出生就说：“吾是汝母，久处幽冥，自别汝来，累堕大地狱”，世间数日，她感觉从一个大地狱辗转另外一个大地狱受累劫无量无边的苦。所以时间是相对的，受苦的日子漫长，享乐就是一刹那。现在想想我们活到这么大，小时候对现在来说只是记忆。我就四十多了，几十年的时间也是一刹那。听会的这些菩萨六十小劫身心不动，六根寂静，听佛讲法入定，所以时间过得才快，对于我们人间来说，谓如食顷。 是时众中，无有一人，
我们一次就讲一个小时，讲快了大家听得累，我讲得累。这一个小时，我都没感觉就过去了，快不快？因为你很聚精会神，像入了定似的，一瞬间一个小时就过去了，如果我像容嬷嬷一样拿针来扎你，这一个小时感觉就像受了地狱般的煎熬一样无比漫长，时间快慢其实是根据自己的业力所决定的。“法华听谛”的妙味，从头到尾没有一个落文字相的，但又不离法华。最后，我们一起共念南无日月灯明佛，让日月灯明佛的佛光照亮我们脑壳的小黑屋，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
