法华听谛之三：方便品
文摘
文化
2024-10-28 08:44
安徽
文字整理：中道同修
总统筹：慧因
无业游民很幸福，真要能成无业的得多厉害，像阿罗汉似的没有善业也没有恶业，解脱了。菩萨身上其实背了很多的业，有善业也有恶业。在这个娑婆世界，要一点恶业不做那也不可能，哪能独善其身？我卖干净的茶、做中医，恶业虽少，但还是会有。比如说每年人工除草，就得整死很多蚯蚓跟小动物；搞中医也会用到很多小虫子来做药。只能说看整体，所做之事别有明显的恶业就行。有人反馈说听讲《法华经》的时候，感觉困，眼皮睁不开；或是听的时候心神散乱，容易分神；或是纷杂的事儿多，听不了；或是听完之后头疼、晚上做噩梦等等。村长自己也现业障，比如我刚才想讲《法华经》的时候，突然气脱想拉稀。听大乘经正好也能检测一下自己的业障程度。业障能现出来是好事，不然像滚雪球一样越滚越大。类似于身体里有毒，导致身上起脓包，脓包溃烂后再慢慢结痂就好了。如果毒出不了表，脓包里的脓就在身体的五脏六腑游走，如果在里面溃破的话，人不就危险了吗？听经闻法的时候出现业障反倒是好事，也是一种正邪交争。学中医的都知道体内正邪交争，正气存内就能把邪气给逼出来。在现场听讲，同频的感受跟听回放是不一样的。如果可以，尽量跟着听现场同频的。十一大课时大家普遍有一个状态，叫无忧山“戒断”。什么是戒断症呢？上课期间每天吃柴火饭，喝炭火水，天天在一百多人的磁场里面听课，互相加持，身心一处专心去听，听的时候人很精神，特别爽。回去之后，整天头蒙蒙、晕晕的，感觉不适应，这是咋回事？其实这些症状就类似一种正邪交争，在这里听到的不单单只是一个个中医理法，更多的是我们一百多位同学之间的磁场加持力。当佛陀往那一坐开始讲法的时候，各路天人、菩萨、阿罗汉都会来到他跟前，庄严道场，加持道场，这样法会才有加持力。哪怕佛没有讲法，那么多人往那一坐，这个磁场都是震撼无比的，消业障也非常快。我们讲《法华经》的主要目的，是给这次受菩萨戒的小伙伴们增加护持力和信念。已经受了菩萨戒，就不能再去吃众生肉，吃众生肉跟去受菩萨戒的道义是截然相反的。当决定要去受菩萨戒的时候，一定要有断除一切众生肉的决心。不但要断除众生肉，而且要发愿生生世世不再食众生肉，因为众生的肉是他们的命，不能拿众生的命来补自己的命。孙思邈说过“夫杀生求生，去生更远”，更别说堕胎了。平常连一只苍蝇、一只蚊子都不能轻易地去灭它的命，何况是一些有情众生？大家认为猪很笨，其实猪很聪明，感受到的东西要比很多动物都多。吃有情众生的命，有情众生会生嗔恨心，会跟食其肉者建立量子纠缠，生生世世来索命。这种量子纠缠没有距离限制，躲也躲不掉，所以人才被各种恶业缠身不得解脱。恶业是什么？是生生世世与不同种类的众生结的梁子没有化开，不得自在，不得解脱。有人说戒是约束自己的，很不自在。村长现在被约束住了吗？大家自在还是村长自在？大家自由还是村长自由？大家解脱还是村长解脱？显而易见，村长身心是比较自在、自由的，相对也很解脱。为什么叫菩萨解脱戒？是因为刚开始学佛的时候一直秉持着菩萨戒，有戒才能解脱。戒不是为了束缚自己，而是让自己解脱得大自在的，一本万利。对我来说现在已经完全没有持戒想，只是吃饭喝水而已，戒已经很自然地跟自己融为一体了。虽然有戒但不会感觉到有任何的束缚，真正达到随心所欲而不逾矩。虽然随心所欲，但是念念都不会再像以前那样触碰到界限。偶尔也难免无心说错话，但不会再做违背因果的事情，不会再做伤害众生的事情。以前给众生结的梁子可以求哀忏悔，希望以前伤害的众生能原谅自己，多做功德回向给对方。对方想要钱，就拿钱去供养，随缘消旧业。刚开始受菩萨戒的时候，需要半月诵一次戒，就是为了护持，让戒在自己身体里面慢慢长成。如果刚开始不护持，世间到处乌烟瘴气，自身的念力、力量不够，抵挡不住外界的诱惑，时间长了又会心神散乱。所以半月诵戒一次是为了让自己初发心的时候，加强自己的信心。等过几年，戒在内心慢慢长成，与自己融为一体，就不会再退转了。菩萨戒一旦长成是生生世世不会丢的。下一世再轮回的时候，虽然有隔阴之迷，也许会迷几十年，但当再遇到佛法的时候立刻就会生信，同样会毅然受持菩萨戒。《法华经·序品》说的是佛陀要开始讲演大法义，一下来了很多很多的菩萨，还有大家不太熟悉的韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王当年听信提婆达多（佛陀的堂弟）的话，跟佛陀对着干，设计很多诡计想合伙把佛杀死。佛陀晚年涅槃前讲《法华经》的时候，提婆达多早就下地狱了，他虽然没有来，但佛陀后面依然给提婆达多授记。阿阇世王杀父弑母起嗔恨心和杀心，结果起了一身的烂疮。因为起邪思，人体的气就不正，内心有毒，毒流出来就是湿滋流黄，最后反受毒的侵害。各种毒蛇及毒虫有要咬死、毒死其它动物的心就会进化生成毒腺。人体没有毒腺，起毒心最后只会浑身生烂疮。那些大恶人到最后无不是起各种肿瘤、生各种烂疮，痛苦而死，他们最后的果报都很惨。所以我们应起“念念当愿众生”的心，起愿众生能福慧具足的念。《大般涅槃经》第十九卷《清净品》里面说，阿阇世王得了一身烂疮，知错忏悔求佛哀悯，佛陀晓他知错，于是入月爱三昧，身上发出像月亮一样非常慈柔的光芒，阿阇世王身上的烂疮遇到佛的光芒全部都好了。这也是在表法。什么是月爱三昩？月爱就是慈悲柔忍之心，心像月亮光一样柔和、柔软。佛陀说：“我实没有去阿阇世王那儿为他治病。”为什么阿阇世王会感召佛陀来给他治病？佛说那是慈力故，是他自己知道错了，知道忏悔了。这一念忏悔的心，就消无量无边的罪。村长学佛之后也是深深的忏悔以前曾残忍伤害过众生，以后断然不会再去做这种事儿了，更别说再去吃众生血肉。因为内心起慈念的缘故，自己就已经进入了月爱三昧，并不是佛陀用月爱三昧去治他的病，而是我们自身的慈心慈念就可以化解自己身上的各种毒。慈悲、忏悔的力量是无比巨大的，可以让一个人获得重生。阿阇世王得佛之月爱三昧，自己发慈悲心治好了自己的病。所以每一个受菩萨戒的新戒子都要去发心，一定要把内心调柔放低，见到众生苦，内心能升起怜悯之心，让自己的心无时无处都住在月爱三昧之中。夸赞一个人菩萨心肠，就是此人内心常住于月爱三昧。如果能做到，不但能治好自己的病，还能治好众生的病。我们这一世学中医，用中医的方便法门饶益众生，这是修月爱三昧的最佳法门。包括村长在内的很多人都有高慢心，尤其是有才能的人很容易恃才傲物。修行的目的是为了说服、降服别人吗？是为了讲法，让别人崇拜吗？都不是。真正的修行是修自己。《金刚经》上说：“菩萨云何应住，云何降服其心”？调伏自己的心猿意马，直心面对自己的虚伪不足，正视自己的贪婪本性，不去骗自己。尘世修行要做的功课太多，都得通关，一关不过就得从头再来！法华会上韦提希夫人也来了，韦提希是阿阇世王的母亲，佛因她宣讲的《观经》。因为韦提希想念佛往生，所以佛陀后来专门给韦提希夫人讲了一部修净土的《观经》，净土五经的重点经典。读《观经》的时候才知道身心世界的菩萨形象，都是自己观想而出现的。如果不观想，平常就会打妄想，会陷进邪思而不能自拔。妄想习气如瀑流，每天都在起心动念像瀑布一样相续不断。既然都要去打妄想，不如打点好的妄想，去观佛菩萨的世界和佛菩萨的清净庄严，自己造自己的世界，自己造自己的佛菩萨。通过《观经》知道，原来所谓的往生去西方极乐世界和这个世界的佛菩萨都是自己心念造出来的。有些人往生不了是他自己的心识里面没有极乐世界的影像。虽然在《阿弥陀经》里面讲了七重栏楯、七宝池，八功德水，但是没有详细讲。当知道了有西方极乐世界，想求往生，佛陀就让所求之人天天去观想，用自己的心识去造自己的世界极乐世界。修净土的人认为外界真实有极乐世界和诸佛菩萨，不知道“心如工画师，能画诸世间”，接受不了心外无物这个道理。其实就像一场梦，梦里面的山河大地，人我亲疏，都是自己平时的所见所闻、所思所念幻化而成的。弘一大师修了一辈子，弥留之际留下四个字“悲欣交集”，后面还有几个小字“见观经”。为什么会悲欣交集？他发现行律宗各种戒太难持了，但有一个方便的法门，让大家去看《观经》，想让在末法时期修行的人得方便法门。大家可以看看《观经》就知道“汝妄自造”的意思，地狱、佛国，所有的妄想都是自己起心动念造出来的。比如整天起杀、恨、嗔心就是造地狱业，所以“菩萨见欲如避火坑”“菩萨见贪如避瘴海”“菩萨见嗔如避诛戮”。知道一起这些恶念，身心就会造出一个苦毒无量的世界，自己还会投胎到里面再受苦。修行就是从自己起心动念处下手，让内心充满美好。有佛菩萨做榜样：诸佛菩萨如何起心动念，如何发愿，我亦如何起心动念，如何发愿；诸佛菩萨如何随喜，我亦如何随喜；诸佛菩萨如何赞叹，我亦如何赞叹；诸佛菩萨如何行，我亦如何行。修行的过程中，内心的武王和纣王会发生正邪交争，在行善道的时候恶习气也会起来。道高一尺，魔高一丈；魔高一丈，道高一尺。交战到最后谁赢谁输？最好的状态是不输不赢，武王没有赢，纣王也没有输，和平共处，本来就是一体的。菩萨末法时期在五浊恶世修行，愿力和习气和平共处，习气亦可以更好为愿力服务！《序品第一》之前已经说完了，序品从弥勒菩萨问佛放光是为什么，然后文殊菩萨给大家解佛陀放光的因缘，因为他以前见过日月灯明佛讲法时也放斯光明，所以给大家说佛陀要开讲绝顶妙法了。接下来文殊菩萨类似主持人。好！我们“下面有请领导讲话”。前面在铺垫，现在领导要出场了，跟现代世俗的走场是一样的。“世尊告舍利佛，诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。”“所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。”佛陀什么样的法、什么样的声闻乘和辟支佛乘理解不了？这是重点。佛成就的是未曾有法；阿罗汉成就的是三解脱门，即空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。声闻乘修苦集灭道，因世间苦而去慢慢地修一些除苦的办法；辟支佛乘悟的是佛陀讲的十二因缘，断无明链条，断无明要听佛陀讲开智慧的法。但是这些法都不是佛陀成就的法，佛陀在《心经》上给大家讲了“无苦集灭道，无无明亦无无明尽。”声闻乘和辟支佛乘所成就的法其实都是有所着的法，通过修一个东西，成就一种方便解脱，这种涅槃叫有余涅槃，不叫无余涅槃。修禅定一样，先观鼻尖白、观呼吸、观丹田，体验一下诸念消落、身心轻安的感觉。有的通过打坐病都治好了，不让人先尝到点甜头是不会跟着去修行的。赌博、买彩票、投资的道理也是这样，先小赚一点，让你尝到甜头。《心经》是究竟的。“无无明，亦无无明尽。无苦集灭道。无智亦无得。”智是让菩萨得一切智智，得佛陀的智，得一切种智，得阿耨多罗三藐三菩提，成就佛果，成就正等正觉。《心经》却说“无智亦无得”，没有一切智，也没有最后得阿耨多罗三藐三菩提佛果，你害怕不害怕？《心经》把小乘人抓的救命稻草给扔了，瞬间没有了依靠的东西，害怕。所以佛陀讲大乘经的时候，人会惊怖、恐怖。一切有所着的修行都是试吃，所以究竟涅槃也叫做无余涅槃，有余涅槃是有所依涅槃。佛陀的涅槃叫无余涅槃，也有翻译成无余依涅槃，就是没有一点东西能靠得住的涅槃。“无有少法可得”，无有法可修，无有法可证，没有一点依得住，靠得牢的，“无依无靠”这个词就是从佛家来的。所以佛所成就的法是什么？未曾有法。《大涅槃经》中，佛陀涅槃时从初禅到四禅，再观遍三界一切六道，又逆顺入诸禅来回地观，一遍一遍地说。佛陀最后涅槃前讲的话是最真的话。他每升高七多罗树下来反告言：赶紧观我紫磨黄金色身。佛陀来来回回，反反复复说的都是让众生记住他的样子“看我紫磨黄金色身”，这个色身灭了之后，漫漫长夜亘古多少亿年都不会再有佛出世了。佛陀说：我观整个六道都是寂静相，都是寂灭相，毕竟空，没有一法生起来过。在佛陀的境界里面，我们所有的法，所有出生的影像都没有出生，没有发生过。佛陀最后说观遍整个六道无一法可得，反复说了二十四次。这是什么意思？因为所有的法相都没有出生，我们认为的生灭相其实是涅槃相。
是因为我们有六根，从如来藏里面妄生出六根、六尘，六根攀缘六尘又妄生出六识。佛陀在《楞严经》里讲六根、六尘、六识，十八界本如来藏，妙真如性，清净本然。我们觉得有相是一种瞪发劳的妄见，都由妄见所产生，如同梦境一样。我们做梦一念迷，掉到梦境里面，空间和时间就产生了，过去、现在、未来，大小左右十方。眼耳鼻舌也随之产生了，尘相和六根同时产生，只是不知道这些妄是自己造出来的，然后我们再去攀缘外界的相，梦世界就边起心动念边生成，一边起心动念，一边创造着、一边创造一边感知着世界。在自己清净本然的如来藏里因为一念无明，形成了一个如旋火轮的生灭状态，这就是轮回的产生，我们因此陷在轮回的死胡同里。《阴符经》里说“心生于物，死于物”，都是自己造出来的梦境，自己不知道而已。我们既是导演又是演员，即是编剧又是摄像，自己和自己玩，自摸！佛陀“成就甚深未曾有法”，为什么叫“甚深未曾有法”？实在是太难理解了，声闻乘理解不了，阿罗汉理解不了，初发心菩萨也理解不了。明明有，为什么佛陀说没发生过？佛陀得了未曾有法，也想说这个法，让你最终也得到佛陀所得到的。这就是佛陀讲完法之后，听到的人说"得未曾有"，得了未曾有法是真正的契入到佛陀的境。因为难信难解，佛陀在《大般若经》"难信解品"花了二百来卷讲未曾有法。读过的应该知道，佛陀反复说一切法清净，清净就是无生，没出生过，清净本然。他把所有名词、名相排列组合，然后讲一切法清净故，佛十力清净，六根清净故，六尘清净。为什么清净？五蕴六尘和佛十八不共法无二无别、无别无断，心佛众生自性一如。难信也难解，用语言文字去解形而上的层面太难了。用有为的文字、有为法来解释无为，再怎么解释都不是第一义谛，都会落到第二义谛。文殊菩萨问维摩诘什么是第一义谛，维摩诘往那一坐，默然无对不吭声。不吭声就是不可言说、不可名状、未曾有。未曾出生过，所以无以描述、难以言状，第一义谛只可意会不可言传。维摩诘默然无对那一下就是标准答案，这依然需要意会。佛陀拈花何意？也只可意会，不可言传。佛陀所成就的是未成就法，随宜所说，意趣难解，因为难信难解才要讲二百多卷难信解品。“舍利弗，吾从成佛以来，种种因缘种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸著。”“诸著”。眼耳鼻舌身意攀缘外界色声香味触法，见一个贪一个，见一个著一个，心无时无处不被外界粘在一起。日以心斗，每天起十万八千个妄念，被六尘给粘着。“所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏、禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”佛陀有让众生解脱的所有办法，佛陀讲的很多法都是试吃的，让你先尝到点甜头，试吃之后才让你真正去吃大餐。佛陀真正的大餐是什么？就是让众生成就一切未曾有法，真正悟入佛的境界。所以他用种种的方便法巧说诸法，挑你喜欢听的，言辞柔软悦可众心。你喜欢求福报，佛陀给你说求福报的办法；你喜欢挣钱，佛陀给你说挣钱的办法——去布施，布施就挣钱。到后来就是见人说人话，见鬼说鬼话，挑你喜欢的，挑你爱听的。“止！舍利弗，不须复说。所以者何？佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”舍利弗要问佛一些法，还没开始问，佛陀说“止！舍利弗，不须复说。”佛所成立的法，只有佛与佛陀才能真正心通。我们也可以入佛知见，我们入佛知见只能是了解、体悟到佛陀说的，却不能真正了达佛陀的智慧力。有因地佛和果地佛，佛陀是果地佛，我们能开始入佛知见已经成就因地佛了。需要生生世世不停地在世间轮回，不停地度众生来获得佛陀的能力。功德的累计、方便法的累计、都需要在娑婆世界才能成就。只有唯一一条路，从因地开悟之后，通过行普贤行、行善财童子五十三参获得。即便修阿罗汉、修辟支佛，即便开悟了，如果不修行，就不可能获得佛陀的境界更别说能力和功德，开悟也白搭。佛说这就是如人说饭，终不能饱。你不吃只说，饭到跟前了也白搭。所以说入佛知见之后，不“行”道也白搭，依然会退转。因为菩萨的行愿生生世世都不退，只要行起来就会一直行，不会停滞。行道就像上坡，逆水行舟，不进则退。只要一直坚持菩萨道、坚持普贤行，生生世世发正念，就不会往后退。生生增智,代代格觉，每一世都比前一世修得好。要是一生退转，生生退转，一旦退转了，再难遇到佛法，难遇到给你讲大乘的人。能遇到《法华经》的都是生生世世行菩萨道不退转、愿心坚固的人，《法华经》也在他的心识里面，在行无量劫的菩萨道里面，在自己的潜意识显现出来的景里。给大家讲《法华经》是为了护持大家不退转，一定不能退转，要勇猛精进，不精进就会退转。《楞严经》言“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”习气不可能一下断掉，要慢慢除。舍利弗三请佛陀讲：佛陀，什么是未曾有法，什么是佛知见，给我们讲讲，给我们开示佛陀真正的道。舍利弗三问，佛陀三止，佛陀说这个不能说。“舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。”舍利弗说：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！”舍利弗再请世尊：世尊，可怜一下我们，给我们讲讲。佛陀不说不是因为吝法，他实则太想说了。就像我们吃了好吃的，太想让孩子也吃了，但是孩子刚吃奶的时候，吃不了大人吃的美食，吃了只会积食。“佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”一切天道的阿修罗住有为地、佛陀二乘弟子都住空，三界有为地都是有住菩萨修行的阶位，还是有所住地，没有真正达到无所住。菩萨修六度功德也很大，也度众生，若当天王也是能统领天众的。但是心体上还没有真正达到无所住的境界，还没有真正达到得未曾有、得法眼净的状态。已经证得果位的罗汉、比丘会觉得已经吃到甜头了，感觉没有苦了，佛陀怎么还说有非常好的法？不是已经了生死了么？认为佛陀骗了他们，就都不听了。一旦这个人去诽谤佛陀讲的大乘法义，果报非常严重，生生世世自遭灭顶之灾。“说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。”要等着那五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷离场之后佛陀才说。三请之后，佛陀说了。有的时候是等着你来，我才说；有的时候我要等着你走，我才说。为什么？如果说了这五千比丘会因此而诽谤，佛陀以神力故让这些比丘离场，其实是保护他们，等到因缘成熟之后再给他们讲。有不是大乘根性的人，比如南传的、修小乘、修四禅八定的，即事舍尘劳而已，他们有的会诽谤大乘经，说大乘非佛说。我们见了这些人，连大乘经的名字都不提，不提是因为慈心护着他，不让他诽谤大乘经。如果是小乘根性，佛陀以神力让你连大乘经的名都听不到，因为听到之后会诽谤，诽谤之后遭果报太严重了。我们以后见了没有大乘根性的小乘人，不要跟他较劲，越较劲他诽谤大乘就越严重。以慈悲之心护持着修小乘的人，不让他闻大乘经名，一旦他想求大乘经的时候，我们也不吝啬，知无不言。诽谤能得究竟解脱法的经，相当于自己咬断自己脐带，把真正让自己究竟解脱的门给焊死了，自断慧命，自己是一切事情的始作俑者。为什么以前有佛出现于世，现在没有佛现于世？为什么有些世界没有佛现于世？众生的根性成熟了，是有福众生感召了一个佛陀出现于世，佛陀是应众生所求而现于世。“舍利佛，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？”听闻大乘经人都发愿往生一个世界，这个世界就会有大乘经，就会有佛，这佛是大家心念所感召的，并不是真的有一尊佛在这个世界出世。阿弥陀佛是众生的心念应化出来的，所有发愿往生极乐净土的人的愿心感召了阿弥陀佛的出现。如果每个人起着贪嗔痴淫怒，这个世界处处是刀山火海，漫漫长夜都是无明和杀戮，这就是地狱，没有佛，众生显现的都是恶鬼相，一切唯心造！好比村长不管往生哪个世界都会有佛，有佛陀讲的经，为什么？因为佛和佛经都是我内心生生世世起心动念幻化出来的，我只是在我的世界里面，我并没有在这尊佛的世界里面。你的世界其实也并不在释迦牟尼佛的娑婆世界里面，而是在你自己的佛土里。释迦牟尼佛是你功德心幻化出来的。是不是豁然开朗？原来我们自己就是娑婆世界之主，大富大贵，只是你不敢承担罢了！我在哪，哪就是宇宙的中心；你在哪，哪就是你家；现在听村长讲《法华经》的无忧山就是宇宙的中心。天下天下，唯我独尊。“诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”佛陀出现于世就是让你认识到自己就是毗卢遮那佛，这就是宗教与佛法的区别。宗教有一个教主，教主是不可超越的，你永远是他PUA的对象。佛法就是让每个众生都认识到其实自己就是佛，就是世界的主人。是给你打工的，你就是娑婆世界之主。这就是《黑客帝国》中先知给尼奥在门框上说的那句话“认识自己”，有多高的认知就理解佛陀说多高的法。佛陀说这话的时候，那些声闻缘觉、天王、阿修罗，直下承担不了。六祖开悟之后当下承担，当下成佛。他讲的法跟释迦牟尼佛讲的一模一样。世人都是瞻前顾后，所以承担不了。当明白了自己原来是毗卢遮那佛的化身，就得在这个世间表佛的样子，表菩萨道的样子，要做榜样，干本愿的事。肯定不是食众生肉对不对？十方诸佛的本愿是普贤行，我们明白之后就去行普贤愿。这些是佛陀的大事因缘，是真正的大事。因众生不能直下承担，所以诸佛才以无数方便、种种因缘、譬喻言辞为众生演说法。“舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。”“舍利弗，我今亦复如是”，佛陀说以前诸佛是这样，我现在也是这样，佛道都一样。“知诸众生有种种欲，深心所着”，我们业障太深重，不知道自己是佛，佛就“随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘，一切种智故。”所有目的都是为了让你得一佛乘。直达涅槃跟坐车一样，本来目的地是从北京到上海，但很多人中途就下车了，没有到目的地，为什么？因为路途遥远漫长，有些人觉得太难受了。连二乘法都没有，哪有三乘五乘？只有一乘佛法，就是让一切众生认知到自己其实就是佛，与十方诸佛无二无别。但是让一只猪去认识到自己是佛，这是不是太难了？让一个在世间污泥满身的人认识看清自己也很难，只有不断清扫淤泥，再断恶修善，这些都是方便法。
