从史前刻符到《二十四史》
去了三次中国考古博物馆，把展出的文物基本拍了一遍，又用几个月的时间，把照片整理出来。中华文明漫漫长路，既有古圣先贤们开创，也更靠一代代劳动者奋斗，用《尘缘》的乐曲来回溯这上万年的历程吧。全世界劳动者们快乐!
中国是拥有五千多年悠久历史的文明古国，从古至今文明的主体民族和文化都未改变，文明传承的载体历经甲骨、金文、简帛、古籍，绵延不绝，长盛不衰，特别是以古籍为代表。考古博物馆展出了中国历史研究院收藏的文献古籍，这些文字精华更集中记载了中华文明发展成果，只是其中有很多复制品。史前时期，随着人类发展，各地区文化都出现了文字符号，成为文明起源的标记。
贾湖、半坡、丁公等遗址都发现了刻在陶器上的符号，可能用于标记或表示简单意思，也称为文字符号，浙江良渚文化的陶文被认为已是表达连贯意思的语句。
在山东陵阳河、大朱家村、前寨等大汶口文化遗址发现了陶尊刻划符号，是属于大汶口文化的独特标志。这种符号从上到下是“日、月、山”形，可能是族徽或者图腾崇拜，也有认为是象形文字的雏形。
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中国各地地理条件差异很大，决定了早期各地有不同的文化面貌和发展道路，也就出现不同系统的文字，其中大多数在文明发展过程中被淘汰。目前已知最早的现代汉语系统的文字，还是陶寺发现的朱书陶文。
壶鼓腹上的字符争议不大，形态酷似甲骨文和金文中的“文”字，大多认定为“文”字。“文”在中国古代书面语言中可以说是最好的一个字，意为有文德之人，形容美好、伟大等意义。![]()
另一个上下结构的字就争议很大，有说是邑，有说是尧，还有说是上下两个字。前两次去考古博物馆，还能绕到展柜背面拍照，第三次去已经挡上了，只能看到正面的“文”字，后面这个字看不到了。![]()
二里头文化陶器上也发现了很多刻划符号，但不是连续的文字。
二里头文化已经是广域王权国家，有以都邑为中心的多重聚落布局，都邑有的宏大城市规划和大量人口，有以青铜器为代表的复杂礼乐制度，应当有文字用于管理。
二里头文化大口陶尊，河南偃师二里头遗址出土
不过二里头里出土了很多大口尊，外形与甲骨文和金文的“酉”字相像。
大口尊只出现在二里头和二里岗早期，殷墟时期已经不见，说明甲骨文和金文的“酉”字应该是从二里头传下来的。同样的现象还有二里头的壶和爵，它们的造型也出现在甲骨文里。
二里头文化大口陶尊，河南偃师二里头遗址出土
从二里岗文化起，青铜文明进入兴盛，出现了更大规模和更精致的青铜礼器群，相当于商代后期的殷墟文化，青铜器上开始出现铭文。
殷墟妇好墓出土了210件青铜礼器，多带有铭文，其中109件有“妇好”铭文，证明这座墓的主人为妇好。![]()
这是“妇好”的一种写法，女子持扫帚为妇，女与子为好，这种构字法一直传了下来。
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晚商青铜器的铭文比较短，通常记录作器人或被祭祀人的名称和族徽，也有关于征战、祭祀和赏赐的记载。
妇好墓随葬了一对铜方鼎，大小和样式完全一样，重达117.5公斤，是不多见的商代大型重器，鼎口下内壁铸有铭文“司母辛”三字。![]()
商代司母辛方鼎，河南安阳妇好墓出土
辛是妇好死后的庙号，妇好是商王武丁的王后，也可能是商王祖甲的生母，司母辛鼎是妇好作为王后和母亲的见证。
司母辛鼎与著名的后母戊鼎都是方鼎，个头相差很多，但造型基本一致，特别是铭文字体完全相同，可能就是一个工匠所写。![]()
二里岗文化出现了刻在牛骨上的零星刻文，殷墟武丁时期出现了成系统的甲骨文。
甲骨文是非常成熟的文字系统，以六书构字法和卜辞语法，确定了后世中国主体文字和语言发展的框架。
甲骨文及汉字成为促进中国文化大发展的载体，也成为凝聚华夏民族共同情感的纽带。甲骨文是以刀为笔在龟甲牛骨刻写的，但也发现过用笔墨和朱砂写字的甲骨，说明商人更多文字是用毛笔写在简牍上，只是保存不下来。而且商人甲骨文主要在殷墟发现，殷墟之外只在山东一地出土过，说明甲骨文是被殷商上层垄断使用和严格保密的。![]()
商代刻辞卜甲，河南安阳花园庄东地出土
商人崇尚鬼神，而且认为自己逝去的先人都成了鬼神，因此遇到上至朝政战争，下至生病出游，都要靠占卜做决定。不过幸运的是，商人占卜的内容五花八门，又真实地记录下来，所以通过甲骨文可以了解到商代的很多情况。
西周时青铜礼器成为显示等级、地位、特权，并陈设于宗庙宫室的重器。
西周青铜器上出现大量纪事体铭文，内容有对上帝的崇拜、诸侯的分封、拜官赐命、征伐记功、献俘大典等。
“井叔□采作朕文祖穆公大钟，用喜乐文神人，用斾福□寿每鲁，其子孙□永日鼓乐兹钟，其永宝用。”
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这些铭文被铸于铜器上并传至子孙后代，其意义不仅关乎家族荣誉，而且涉及王室的重大政治活动和历史事件。“孟狂父休于孟员，赐贝十朋。孟员□用作厥宝旅彝。”
中国古代早期的文字还主要用竹木的简牍来记载，陶寺朱书文字是用毛笔写的，商代甲骨上也发现有毛笔写的字，只是竹木难以保存，现在发现最早的简牍只能到战国。
简牍出土集中在湖北、湖南和甘肃，主要因为两湖是先秦楚国核心，甘肃是汉晋连通西域的要道，遗留下大量简牍。更重要的是，这两个地区的气候地理条件特殊，甘肃天气干燥，利于简牍脱水，两湖地区地下水丰富，简牍由地下水与空气隔绝。汉简，甘肃酒泉肩水金关遗址出土
肩水金关为汉代张掖郡肩水都尉所辖一处出入关卡，位于今甘肃省酒泉市，出土了大量汉代简牍，展出的出粟薄、出谷薄、迎铁器书、除官文书，分别记载了消耗粟麦草料、田事、官吏任命等日常事项。樂昌隧長昭武安定里公乘顧賀年廿二初元四年三月庚申除見史。
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隶书是为适应简牍而创造出的字体，独特的笔画结构可以在粗纤维的竹木条上写出规整的字。
不过，庙堂以外的书写就没那么认真了，边关小吏写的这几个字都快写飞了。迎铁器书释文：以警備絕不得令更令假就田宜可且貸迎鐵器吏所。
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骨签是指以动物骨骼加工成大小相近、形状固定的长条形骨片，其中部一侧有半月形缺口，大部分刻有文字。目前所见骨签绝大部分出土于汉长安城未央宫三号建筑遗址，计六万余枚，其中刻字骨签约5.7万枚，无字骨签6368枚。
长安骨签的时代上限在西汉初年，下限在西汉末年，以西汉中后期为多，其用途有多种推测，有的认为是标签，有的认为是档案，还有认为是弓弩上的零件。所有骨签上未发现朱墨书痕，均为直接锲刻，不同于甲骨文先书后刻。
骨签文字以汉隶为基本，但为在不大的骨头上写字，大量采用了结构简略和笔画草体，是研究章草形成的第一手宝贵资料。![]()
1957年西安出土了被称为“灞桥纸”的西汉麻纸，但一直受到质疑，1986年甘肃天水放马滩发现了西汉文景时期的纸图残片，绘有山川道路图，确认为是麻类植物纤维质地的早期麻纸。
东汉时期，蔡伦改进了造纸术，生产出成本低廉、质量可靠的纸张。![]()
这件元代至大元年（1308）手抄契本是祁门洪安贵等人的卖山凭证，记载了卖山时间、原因、卖与人、山地四至等详细情况。契纸已经由买主报经县衙查理，缴纳过契税，并且钤盖了县印，是为赤契，对于了解元代的地方土地制度具有重要价值。元代至大元年十一月祁门洪安贵等卖山赤契
明永乐元年（1403）手抄契本是祁门谢再兴等人的卖山地凭证，记载了卖山地时间、原因、卖与人、山地四至等详细情况。
明代永乐元年二月祁门谢再兴等卖山地赤契
这件清顺治四年（1647）的手写契本，是祁门康乾道的卖地凭证，内容包括卖地时间、卖与人、地价、土地四至等详细情况。
契纸未经买主报经县衙查理，未缴纳过契税，没有钤盖县印，是为白契，对了解清初地方土地制度具有重要价值。清代顺治四年六月祁门康乾道卖地白契
中国古代印刷术始于雕版印刷，目前推测雕版印刷发明年代在唐代前期。1967年，西安铜网厂唐墓出土了一件经咒印文，表现出早期印刷品的特征，根据对绘画人物形象和绘画风格分析，应为唐玄宗开元末年，正是雕版印刷诞生时期。唐代木版雕梵文陀罗尼经，陕西西安铜网厂出土
大随求陀罗尼为密教咒名，是随求菩萨八印言的第一咒，全咒计二百九十句，是陀罗尼中少见的长咒。据经文所载，此咒可攘除天灾地变的苦厄，有诸种功德和利益，自古在印度、西域、中国等地颇受道俗喜爱。
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该经咒印画在一长方形单页纸上，中心框内为一幅墨线人物图，画面右半部绘一金刚力士，左下方画一祈祷状男子。中心方框外和印刷边框线之间为雕版印刷的梵文陀罗尼经文，框外绘有墨线印契、法器和花朵等。经咒中出现一供养人形象，右边有“荆思泰”三个大字，这个名字在经文也出现了10次，应该就是那位跪受金刚摩顶的供养人的名字。
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古籍文献，传代华章
据不完全统计，中国古籍存世量就达几百万部之多，堪为烟海，收藏宏富。
史学在古籍独树一帜，有以纪传体“二十四史”为代表的官修史书，以及官修编年体、典制体史书，还有不胜枚举的私家著史作品，地方志、家谱等著作也给中国古籍增添了独特的风景。
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二十四史是中国古代自汉代以来撰写的二十四部纪传体史书的总称。记载了上起传说中的黄帝，下至崇祯十七年(1644) 明朝灭国，约4000多年的历史。二十四史均以纪传体书写，以人物传记为中心叙述史实，包括本纪、世家、列传、书志、史表、载记和史论等形式。
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二十四史内容丰富，全面记载了历朝历代政治、经济、文化艺术和科学技术等各方面的情况。历来被奉为正统史书，故又称“正史”。![]()
中国传统思想文化源远流长，积淀深厚，从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、宋明理学以至清代朴学，思想大家辈出。
《尚书》，儒家重要经典之一，是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。清代范翔编订《尚书体注大全》汇集各家注释，是《尚书》研究的重要文献。该书是孔子及其弟子的言行结集，集中反映了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，是先秦儒家思想的重要文献。朱熹为之集注，是为《论语集注》。《管子》是春秋时期齐国政治家、思想家管仲及管仲学派的言行事迹汇编。该书内容复杂，思想丰富，是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍，比较系统地论述了管仲学派的“富国强兵”思想。《春秋左传》，儒家经典之一，是中国第一部叙事详尽的编年体史书，记载了从公元前 722年至公元前468 年间的史实。《春秋左传》，清雍正十三年刻本
《左传》的作者相传为左丘明，现在一般人认为是战国初年之人所作。左传中有许多由历史而来的经典名句，至今仍闪耀着耀眼的光辉。
《钦定春秋左传读本》，清同治八年武英殿刻本
记录了战国时期思想家孟子及其弟子的治国思想和政治策略，内容涉及政治、教育、哲学、伦理等各个方面，是先秦儒家学派的重要文献。孟子提出“民贵君轻”的主张，认为君主必须重视人民，对后世影响深远。
《孟子》，清来吉堂刻本
孟子曰：不仁而得国者有之矣，不仁而得天下未之有也。![]()
《孟子》，清乾隆刻本
荀子，名况、字卿，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家、时人尊称“荀卿”。《荀子》一书是战国后期儒家学派的代表作，内容兼收并蓄，集中体现了荀子的思想、言行，是先秦学术思想成果的总结性著作。《荀子》，明嘉靖刻本
《荀子》：君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。
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韩非，战国时期韩国人，喜好刑名法术之学，法家学派代表人物。《韩非子》是法家学派的代表著作，重点宜扬法、术、势相结合的法治理论，为以后的封建专制制度提供了理论根据。《韩非子解诂》，日本刻本
东汉章帝建初四年，朝廷召开白虎观会议，“讲议五经异同”，意图弥合今、古文经学之争。汉章帝亲自裁决，会议成果由班固写成《白虎通德论》一书。它以今文经学为基础，初步实现了经学的统一、在两汉经学发展史上具有重要意义。《白虎通德论》，明刻本
王安石（1021-1086），字介甫，号半山，今江西抚州 人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家，以主持变法闻名于世。为改变北宋建国以来积贫积弱的局面，王安石开启了发展生产，富国强兵，挽救宋朝政治危机的社会改革。《王荆文公诗》集中收录了王氏所做古诗、律诗等。![]()
《王荆文公诗》，清乾隆六年刻本
二程，即程颢和程颐兄弟，今河南洛阳人，均为北宋理学名家。《二程先生全书》是二程著作的汇编，包括《遗书》、附录、《外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《伊川易传》、《经说》、《粹言》等，集中记录了二程的学说与思想。《二程先生全书》，清康熙二十五年大行斋刻本
朱熹（1130-1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，徽州府婺源县（今江西婺源）人，为理学集大成者，其思想理论一度成为科场程式，著作在明以后列为官方教材。
《晦庵先生朱文公言语集》，明嘉靖十一年刻本
《四书朱子语类抄》是一部语录体文献，详细辑录了朱熹有关《四书》的言论。
该书集中体现了朱熹的理学思想，内容丰富，析理精密。
《大学》是一篇儒家文献，内容主要论述修身齐家治国平天下的思想。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终被尊为四书之一《大学集注》，清刻本
北宋理学家程颐、程颢、邵雍等曾长期在伊洛附近居住、讲学。南宋朱熹把周敦颐、二程、张载、邵雍及其弟子的行状、墓志铭、遗事等传记资料，排成理学谱系，并以二程为中心，溯源探流，故伊洛渊源录。该书是记录北宋理学名家言行的重要文献。陈亮（1143-1194），原名汝能，字同甫，号龙川，学者称为龙川先生，婺州水康 人，南宋思想家、文学家，持追求事功来矫道德至上的偏颇。《陈同甫集》是陈亮的文集，收录陈氏所做书疏、墓志铭等论文多篇，集中体现了陈亮的思想。“中国天地之正气也”。
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中国古代思想家坚持经世致用，注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同国家治理结合起来，相辅相成，相得益彰。
黄梨洲先生南雷文约四卷，清康熙刻本
黄宗羲（1610年9月24日～1695年8月12日），字太冲，一字德冰，号南雷先生，别号梨洲老人、梨洲山人，浙江余姚人。倡导新民本思想，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家。我国文学滥觞于殷墟卜辞，历周秦两汉，文辞炳蔚，《诗经》、《楚辞》、《论语》、《左传》、《史记》、《汉书》等皆为后世提供无尽滋养，唐诗宋词更成为中国古代文学的代表，塑造出了中华民族的文化心理。
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《诗序》是中国古代诗歌理论著作，是中国诗歌理论史上具有开创意义的诗歌理论专论文章。又称《毛诗序》，篇幅虽不长，内容却极为丰富。系统而明晰地阐述了诗歌的性质、内容、分类、审美特征、表现方法、社会作用等。每个字都是手书，大小字体规格一致，全篇无涂改，可略见《永乐大典》的风采。
印章为“中国科学院历史研究所藏书”，还是郭院长那个时代。![]()
楚辞又称楚词，是战国时代屈原创作的一种新诗体，也是我国第一部浪漫主义诗歌总集，运用楚地的文学样式、方言声韵，描写楚地的山川人物、历史风情。
汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》，开创了中国浪漫主义文学的诗篇，对后世文学影响深远。汉魏乐府诗歌是中国诗坛最重要的角色之一，更是先秦风骚到唐诗宋词之间最耀眼诗歌明星。北宋时郭茂倩结集了历代乐府诗，做《乐府诗集》传世，将乐府诗分为郊庙歌辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞和新乐府辞等十二大类。《乐府诗集》保存了大量优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌，是现存成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总集。
宋郭茂倩编《乐府诗集》，明末汲古阁刻本
魏晋六朝是文学的自觉时代，诗歌、赋、骈文兴盛，志怪、志人文学发达，田园、游仙、山水等诗作成就斐然。南朝刘宋文学家刘义庆所著《世说新语》，是我国最早的一部文言志人小说集，记述自汉末到刘宋时名士贵族逸闻轶事，是魏晋南北朝时期笔记小说的代表作，为中国古代文学做出了巨大贡献。南朝刘义庆撰《世说新语》，明嘉靖刻本
古诗、律诗、绝句盛极一时，涌现出抒情、咏物、怀古、悼亡、边塞、田园、送别、闺怨等不同题材。唐代中后期古文复兴，传奇、变文、话本、新兴的“词”出现。
《集家注杜工部诗集文集》，嘉靖十五年玉儿山人刻本
杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，他的诗歌关注社会现实，映照社会百态，在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。
杜甫共有约1500余首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》中。![]()
由宋至清，市井文化发达，词繁荣，话本小说、戏剧出现，由此发展出明清“奇书”这一白话小说传统，至《红楼梦》而集其大成。明代小说家方汝浩，号清溪道人，代表作有《禅真逸史》、《东度记》、《禅真后史》等，写唐朝贞观末年，瞿琰扫除人间暴乱、为民除害，成佛升天的故事。明方汝浩撰《新镌批评出像通俗演义禅真后史》，明崇祯刻本
《西湖佳话古今遗迹》是以西湖名胜为背景清代白话短篇小说集，以平话形式叙述葛洪、白居易、苏轼、骆宾王、苏小小、岳飞、白娘子等十六人的故事。文笔朴素，叙述生动。《西湖佳话古今遗迹》，清乾隆十六年刻本
戏剧则沿南戏、院本两条脉络发展，形成元杂剧、明清传奇等形式。《太霞新奏》是明冯梦龙所辑散曲选集，共十四卷，收录套数、杂曲、小令等散曲作品，较为系统地总结了明代吴江派的散曲理论，是研究明代散曲的重要文献。冯梦龙采集编纂并点评明代江南民歌集十卷，辑录了明代苏州一带吴语区域的民歌300多首，具有浓厚的生活气息和较强的艺术感染力。《山歌》失传已久，20世纪30年代抱经堂主人访得，著名学者顾颉刚校点后于1935年排印出版。明冯梦龙编《山歌》，1935上海传经堂铅印本
《新定九宫大成南北宫词谱》简称《九宫大成》，是清朝的一部戏曲音乐曲谱集。收录4000 多个曲牌以及其变体。包括唐宋词、宋元诸宫调、元明散曲、南戏、杂剧、明清传奇等曲调。
清周祥钰等编辑《九宫大成》，清乾隆十一年刻本
李渔 （1610-1680），字笠鸿，号笠翁，浙江兰溪夏李村人，清代著名的剧作家和戏剧理论家。《笠翁十种曲》为其代表作，包括《奈何天》、《比目鱼》、《蜃中楼》、《怜香伴》《风筝误》、《慎鸾交》、《凰求风》、《巧团圆》、《玉搔头》、《意中缘》，内附有版画。清李渔撰《笠翁十种曲》，清康熙刻本
飘在深深旧梦中
