六经辩症
《伤寒杂病论》一书所说的阴阳，就是指人体阳气之盛衰。阳气，就是人体的机能。
阳气盛谓之阳，阳气衰谓之阴。
阳气者，人体之机能也。
太阳：若人体机能壮旺则谓之太阳；
阳明：机能亢进则喻之两阳相叠，故谓之阳明；
少阳：体内有障，机能受制，则谓之少阳；
少阴，太阴：机能低微则谓之少阴、太阴；
厥阴：机能低微至极 则谓之厥阴；
病至厥阴，机能每作最后之抵抗，阳气复者而生，败者死，故阳气复者，古人谓之阴尽阳生也。
①太阳症：如果人体机能壮旺，称之为太阳。此时邪气入侵肌表而受病，人体进行正常的抵抗，就称之为太阳证。
②阳明症：元气亢盛或服药偏温者，则或愈或病从阳化而成阳明病。也可以说，如果两阳相叠，人体机能亢进，称之为阳明。人体机能因功能亢进，对外侵之病邪反抗过度，就称之为阳明证。
③少阳证：用药偏清或其人内有宿障者，则成少阳病。就是，如果人体体内有障，机能受制，称之为少阳。当外邪入侵，机体却因体内水液运行失调等原有病证的影响，而不能正常抵抗疾病的入侵，就称之为少阳证。
④少阴证：元气素虚或用药清之太过，而偏于全身虚寒者则成少阴病，如果人体机能低微，称之为少阴、太阴。其中，偏于心脏功能不振，导致血液运行不畅而出现的机能低微，就称之为少阴证；
⑤太阴证：偏于脾胃虚寒者则成太阴病。
如果是因为胃肠功能不振，导致血液运行不畅而引起的机能低微，就称之为太阴证。
⑥厥阴证：如果人体机能低微至极，称之为厥阴。若病情发展到厥阴阶段，人体的机能就每每作最后的抵抗，若抵抗成功，人体机能恢复，就能生还，反之就必死无疑，这就是古人所说的阴尽阳生。
⑦并病，合病：积虚既久，人体作最后抵抗者，则为厥阴病。其病转化不全者，则为并病或合病；
⑧杂病：身体机能因各种诱因或医治不得法而失调者，则为杂病。此其大概也。
君火，相火，郁火
人体中有三种火，分别为君火、相火、郁火，人体表现出来的“上火”症状也都与这三种火有关，其治法各不相同。
本草经中说，黄连可以厚肠胃。黄连本性寒，少用黄连则可以引心火下行，以补胃肠之阳。所以《伤寒论》中治胃，每用干姜3两，黄连1两，这是药物的配合。
所谓君火之病，只有君火不降之病，君火不降之病，在人身表现出来的则为虚火。所谓虚火上炎，就是指本当是人身体正常的火力，却没能被身体使用，只能浮游于外。君火掌管人身体全部的热。
那相火是什么呢？相火来自于人的元精，是元精燃烧所化成。相火的作用：是在人体各处辅助君火，所以相火在人身也无处不在。
君火来自于我们的饮食和呼吸，来自于营气的燃烧，是后天的。饮食化为营气，呼吸天之清气，营气与清气相合，在心中燃烧，化为君火。心火是君火的源头。
相火是先天的，相火的源头是命门之火，在于元精的燃烧。君火因相火的点燃而存在，没有了相火，也就没有了君火，两火无生则人死。
先天相火是补不了的，用完了就用完了。
除非修道之人，可以后天补先天。
人身处处有相火，处处有君火。说君火在上，相火在下，是不对的。只能说君火的源头在上，相火的源头在下。其实君火相火都是遍布人身的。人只要活着，时时刻刻都需要相火去点燃。人体各处的机能也时时需要相火去调节和控制。
人体有三大系统：电路系统、油路系统、水路系统。相火是人体真气所化，真气便是人体的电路系统，走的是经络。
①君火是营气所化，营气便是人体的油路系统，是人体的营养供应系统，走的是血脉。
人体还有津液的运行，走的是三焦，三焦则为人体的水路系统。三大系统皆遍布全身。
②相火：相火之病在于相火燃烧过大或过小。
过小则为相火不足，过大则为相火不藏。
而相火在人身体表现出来的火，则为相火不藏。
相火不藏则人发热、汗出，而为温病，甚则如白虎汤证之四大，大热、大汗、大渴、脉洪大，表现出来的便为实火。
③郁火：郁火则为客热，是因为人体物质流通不畅，郁而化热。
人身之正火有两种：一为君火，一为相火；
与之对应，人身体表现出来的邪火也有两种：
一为不降之君火，便为虚火。
一为外泄之相火，便为实火。
此外人身体中还有一种火，便为郁火。
君火和相火均属于主热，是人身主体产生的热，而郁火则为客热，是因为人体物质流通不畅，郁而化热。就如同人吃了食物没有消化，食物在胃中腐化而发热一样。
凡物，郁则化热，人体内堆积的营养或垃圾，无法及时排出，也会郁而化热，久则蕴毒，而为痈脓。我们平时所见的人的上火症状，多为郁火。
比如青春痘等，多为胃气不畅，胃中郁而化热，胃热上冲而成，多与饮食有关系。
皮肤中如果水行不畅，热不得出，亦会郁而化热，发为隐疹。我们平常说的胃火、肝火、胆火等也多是指郁火。肝气之郁，而为肝火，胆气之郁则为胆火，甚则火炼而为结石。
肾结石、膀胱结石也是同样的道理。
④治法：君火无太过，君火上炎，治之在降，以黄连、黄芩等清降心火，是为泻心汤。
相火不足，则补之以阳，附子、硫磺之类。
相火太过，则治之在敛，芍药、石膏之类。
郁火不通，治之在疏，柴胡、枳实之类。
人体治火不能贸然使用寒凉，因为火有降法有敛法有疏法，却无浇法。
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