吹灭读书灯，一身都是月
陆龟蒙，唐代文学家。字鲁望，姑苏（今江苏苏州）人。曾任苏、湖二州从事，后隐居甫里，自号江湖散人、甫里先生，又号天随子。与皮日休齐名，人称“皮陆”。其诗以写景咏物为多。有《甫里集》二十卷传世。《全唐诗》录存其诗十四卷。
白莲
唐 陆龟蒙
素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。
无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。
素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。
瑶池是传说中的神仙世界，相传为西王母所居，《穆天子传》有“觞西王母于瑶池之上”的话，是无比高雅神圣的地方。
按照大多数人的审美，颜色鲜艳的花更加引人注目，而白莲的美，只有品味不凡的高人才懂得欣赏，所以经常被别的花比下去，但它才是最应该生长在仙界的瑶池里。
这里既指花又指人事。朴实无华，不善于表现自己的人就像白莲一样，往往被忽视，被埋没，被欺凌，而一些华而不实的人却会得到欣赏和重用。这就是现今不合理的社会现象。
白莲应该在仙界的瑶池，就像那些有才能的人应该在社会上得到自已应得到的地位。
无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。
白莲花“容貌秀美，清新脱俗，疾恶如仇，爱憎分明，正是“花之君子”。
但是人们不会去关注素雅的白莲，她本来应该生长在瑶池，却生在了俗世间，花期只能在月亮和清风的陪伴中寂寞度过。
唐朝宋璟有“月晓听鸡鸣”之句。月晓之时，天即将亮，人们都还在睡梦中，故而“无情有恨何人觉？”不是疑问，而是反问，白莲“无情有恨”无人知。
不论无情也好、有恨也罢，又有谁会觉察呢？只能默默地与晓月清风相伴，然后凋落。
白莲超凡脱俗、孤高素雅，正因它超凡脱俗，欣赏它、懂得它的人才非常稀少，正如知音难觅。
在晚唐时期，官场早已不像初唐那样清明，像陆龟蒙这样有才华却受到冷落和排挤的人比比皆是，但他却无可奈何，也无法改变现状，只能将这种心境写进诗中。
诗人以白莲自喻，不仅写出了白莲的淡雅孤高，也写出了韶光易逝，一事所成的悲叹、惋惜之感。
《东坡志林》：诗人有写物之功。桑之“沃苦”，他木殆不可以当此。林逋《梅花》诗云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”决非桃李诗。皮日休（按：误，系陆龟蒙诗）《白莲》诗：“无情有恨何人见，月晓风清欲坠时。”决非红莲诗。此乃写物之功。若石曼卿《红梅》诗云：“认桃无绿叶，辨杏有青枝。”此至陋语，盖林学究体也。
《霏雪录》：唐人咏物诗，于景意事情外别有一种思致，必心领神会始得，此后人所以不及也。如陆鲁望《白莲》……妙处不在言句上。
《焦氏笔乘》：花鸟之诗，最嫌太着。余喜陆鲁望《白莲》诗……花之神韵，宛然可掬，谓之写生手可也。
《唐诗选脉会通评林》：周珽曰：落想下笔，直从悟得。咏物之入神者。陆时雍曰：风味绝色。
《带经堂诗话》：陆鲁鬼《白莲》诗：“无情有恨似人见，月白风清欲坠时。”语自传神，不可移易。《苕溪渔隐》乃云：移作白牡丹亦可，谬矣。予少时在扬州，过露筋祠有句云：“行人系缆月初堕，门外野风开白莲。”宗楠附识：《渔隐丛话》谓皮日休诗移作白牡丹，尤更亲切。二说似不深究诗人与物之意……牡丹开时，正风和日暖，又安得有月冷风清之气象耶？
《唐诗摘钞》：杜牧“多少绿荷相倚恨，一时回首背西风”与此末二句、皆极体物之妙。若长吉“无情有恨何人见，露压烟迷千万枝”乃咏竹也，无趣较减矣。
《增订唐诗摘钞》：末语的是白莲，移不动。
《唐诗别裁》：取神之作。
《网师园唐诗笺》：诗殆借以自况。
《诗境浅说续编》：“月晓风清”七字，得白莲之神韵。与昔人咏梅花“清极不知寒”，咏牡丹诗“香疑日炙消”，皆未尝切定此花，而他处移易不得，可意会不可言传也。
《唐人绝句精华》：此亦借白莲咏怀也。结句得白莲之神韵，故古今传厢以为佳句。
关于莲花的描写，宋代哲学家周敦颐在《爱莲说》中有详细描述，“出污泥而不染，濯清涟而不妖”，“可远观而不可亵玩”，“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”这首家喻户晓的名作，写出了莲花的高洁形象。
《白莲》是唐代诗人陆龟蒙创作的一首七绝，更多是为有才华的人鸣不平。
诗人塑造了在晓月清风之中即将凋谢的白莲，描写了白莲花含恨谢落，却无人知晓，正如那些喻洁身自好的人，虽然有优秀的品质和才华，但却无处发挥，一生默默无闻。
陆龟蒙生于晚唐时期。他出身名门望族，祖上家世显赫，七世祖是唐代著名宰相陆元方，在历官监察御史、武周时期任殿中侍御史、凤阁舍人、长寿二年鸾台侍郎同凤阁鸾台平章事。六世祖陆象先亦是唐玄宗开元年间的名臣。父亲陆宾虞，写得一手好文章，历侍御史。
陆龟蒙家世渊源，到了他这一代，家道逐渐中落。虽然没有祖上的荣耀，但依然是属于官僚家庭出身。
陆龟蒙从小聪颖好学，才华出众，年轻的工于诗文，精通六艺，尤其精通《春秋》之学。只是，他时运不济。虽本身才华出众，且有报国志向，却终身未得重用。曾参加科举考试，可惜屡次未中，最后不得不放弃了科举入仕的道路。
虽然科举的路子走不通，他却走出了另外一条路。摆脱了士大夫阶层对农业生产的轻视和认识的不足，成为中国农业史上著名的农学家。他撰写的《耒耜经》，是一部描写中国唐朝末期江南地区农具和江南水田农业的专著。是研究古代农具耒耜（耕犁）最基本最可靠的文献。历来受到国内外研究古代农耕人士的重视。
唐乾符六年(公元879年)他卧病期间编写了《笠泽丛书》，其中便有许多反映农事活动和农民生活的田家诗，如“放牛歌”、“刈麦歌”、“获稻歌”、“蚕赋”、“渔具”、“茶具”等。
只是，虽然成为农学家，在他的内心，他还是一直把自己定位为文人。他喜欢读书，也喜欢收藏书。农闲时他会荡舟湖上，必做的也是看书、写诗。一方面，以“散人”自称，另一方面，心中也常有不平之感。
所以，他的诗句多叛逆之语，多为故人翻案，如《吴宫怀古》为西施鸣不平，“香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。”
《离骚》，感慨历史对屈原的不公平，“天问复招魂，无因彻帝阍（hūn）。岂知千丽句，不敌一谗言。”
在写古人的同时，何尝不是在感慨自己的怀才不遇。在这首《白莲》里，他借由白莲来表达自己，本应是登堂入室之人，现在却是在田间劳作，无法展示自己的才华，心中的万丈豪情无处抒发，这种感情又有谁能够懂得呢？
这首诗曾被苏轼称赞：“绝非红莲诗，此乃写物之功。”说的是陆龟蒙写出了抓住了白莲的特点，有别于其他的花。高洁，却又不为世所容。但依然保持自身的风骨，不向权贵低头献媚。
虽然以隐者自居，但是他的笔端下却怀儒家之志，修身持家、治国平天下的理想。
正如鲁迅先生所评价，他“并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。
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