荣格反思功能与补偿概念的辩证视角

Ignazio Vecchiato and Simona Gazzotti, Varese, Italy

Journal of Analytical Psychology, 2024, 70, 1, 1–19

译者：袁帅

摘要心智化的结构在理论和临床领域，包括分析心理学的方法，在理论和临床领域引起了越来越多的共鸣。本文的目的是将反思功能与补偿的概念联系起来，因为它是由Jung（1914） 重新发明的。从荣格在他的著作中提出的关于尼布甲尼撒梦的“丹尼尔的解释的解释”的原始解读开始，作者甚至提出对梦的解释可以成为与自我批判性对抗的一种方式。从这个角度来看，反思功能和补偿原则可以被视为通过与其他观点对抗来推动对自己的假设/态度进行批判（重新）看法的推动者。这种批判性的（重新）观点必须首先在人的内在生活中进行。在临床实践中，反思功能和补偿概念是以不同的方式看待和重塑一个人对自我和他者的理解的重要工具。提供了一个简短的“现代”临床案例来说明这种方法的实际应用和治疗价值。

关键词：补偿，荣格，心智化，尼布甲尼撒的梦

心智化概念在理论和临床领域都具有越来越重要的意义，它是各种临床和心理治疗框架的关键参考点，包括分析心理学的重要观点。本文旨在将反思功能与补偿思想联系起来，正如荣格（1914）重新诠释的那样，“解释丹尼尔对尼布甲尼撒之梦的解释”：不再像弗洛伊德和阿德勒（Freud,  1899 ; Adler,  1912）早期所概念化的那样，而是一种与自我批判性对抗的工具。从这些方面来看，反思功能和补偿原则可以被视为通过与其他观点的对抗来批判性地（重新）审视自己的假设/态度的促进因素；这对临床实践、梦境处理和与患者的关系具有深远的影响。

Allen及其同事(Allen et al.,  2010 )将心智化定义为人类的一个基本特征：当我们意识到自己和他人的心理状态时，我们就会进行心智化。根据作者的说法，心智化不仅关乎理解心灵，也关乎我们对心灵的理解。

从临床的角度来看，作者还将心智化视为“治疗中最重要的共同因素”（Allen等，  2010，第1页）1，它与疗效以及在与患者合作中要促进的主要治疗目标有关。

Allen等（2010，第4页）提到的“心智化”一词最早出现在1906年的牛津词典中，当时有两种不同的含义：

1.在头脑中构建或描绘、想象或赋予某事物心理品质。

2.在心理上发展、培养或刺激心智。

鉴于这两个不同的组成部分，我们可以区分两种心智化：一种是形成性心智化，即形成心智的一种形式，甚至是心智“自然”形成的方式；另一种是文化类型的转化性心智化，需要学习的努力，这种反思是“批判性的”，即重新评估。作者详细说明了临床工作中心智化的目的是在第二种意义上进行，即“心理培养”，培养自我意识性。这两种含义将该领域的研究分为两个方向：第一方向关注心智通过心智化的进化形成的功能，以及对原始依恋关系中反思功能发展的研究。这是一个进化的视角，它展示了心智化如何通过反映照顾者的形式，使人看到、理解、安慰，“使人变得强大”。第二个含义是临床治疗性的，表现为使人以不同的方式看待/理解，使人重新看待，即比较compare。有趣的是，在法语中，反思（reflect）一词有两种表达方式：refléter，可译为镜像，使人看见的反射，形成形象；réfléchir，用于哲学等场合，意为深入思考，其中深入可以用不同的方式来表达。深层心理——潜意识——从定义上讲是不同的，它是我们自身中的不同之处。事实上，在与成年患者打交道时，真正的安慰并不是由令人欣慰的虚构幻觉带来的（Adler，  1912，第32和34页），而是通过与自我/他者的批判性对抗产生的，而这种对抗反过来又成为一种安慰：真正的对抗不仅可以增强个体的力量，还可以增强他们对自己和他者的安全感。在临床环境中，至关重要的是“将理论转化为实践”，从根植于自我意识和他者表象的反思能力开始——这一发展成就在精神病理学中往往受到严重损害。我们可以考虑一下，在当今日益普遍的人格障碍，尤其是边缘性人格障碍中，缺乏描述灵活但又足够有凝聚力和综合性的自我意识的能力。真正的自我批判可以增强个体的力量！在临床环境中，至关重要的是“将理论转化为实践”，从根植于自我意识和他者表象的反思能力开始——这一发展成就在精神病理学中往往受到严重损害。同时，虽然必须考虑患者的局限性和反思能力，但临床医生的心智化能力也不应该去进行假设。天真地、照本宣科地倾听患者的经历和报告的经历始终存在危险，必须通过不断努力进行好奇的倾听来应对，这种倾听能够看到“是什么的怎样的”，即，通过一种能够认识到对方如何理解和理解自己的共情，了解收到的交流中包含的含义。在成人意义上，Fonagy等人（1998年）通过应用于成人依恋访谈协议的反思功能量表研究了心智化的结构（Main和Goldwyn，  1994年）。RF量表分析心智化，将其操作为四个主要能力：1.对心理状态本质的意识（对他人心理状态的不透明性的意识）；2.明确尝试将行为与潜在的心理状态联系起来；3.对心理状态的进化特征的意识（随着时间的推移而转化和变化的可能性）；4.了解自身的心理状态与向访谈者提供连贯、易懂的描述的可能性之间的关系。

Allen、Fonagy和Bateman ( 2010 )认识到心智化概念的根源在于精神分析，同时强调了它在依恋理论框架内的发展。尤其是Winnicott ( 1971 )被认为是一位先驱，因为他“通过确定照顾者镜像（参见Refléter）在自体发展中的核心作用，预示了依恋理论对理解心智化发展的贡献” (Allen et al., 2010 , p. 11)。近年来，Arietta Slade (Slade et al., 2005 )进一步探索了对心智化发展研究的重要贡献 ，她认为成人对儿童进行心智化的能力，“照顾婴儿”，是积极的社会情感发展的基本先决条件，促进安全依恋以及儿童心理理论和反思功能的发展。奥本海姆（Oppenheim & Goldsmith， 2010 ）将发展领域中的心智化结构以洞察力（insightfulness）的形式加以操作化，洞察力是指照料者提供关于儿童的复杂描述的能力，能够在发展过程中自我调整。具体来说，洞察力包括三个基本方面：1）洞察（insight），是指父母理解儿童心理和情绪状态的能力；2）从情感角度对儿童的复杂看法；3）开放性，是指适应儿童发展阶段的能力，修改自己的表述和洞察力，对新信息持开放态度，并更新自己对儿童的表述。最后，在反思功能发展方面，值得一提的是伊丽莎白·梅因斯（1997）的贡献，她将心智（mind）定义为成人在二元互动中将儿童表现为“具有心智”的主体的能力，并在伴随亲子交流的言语表达中分析了这一功能。同样，这一结构被发现与安全的婴儿依恋和充分的心理理论的发展相关。

自诞生以来，依恋理论的理论框架就为心智化发展的研究做出了贡献，展示了反思功能在安全依恋关系中是如何发展的。正如Bowlby ( 1969 , 1973 )所描述的，安全依恋的特点是能够提供情感安慰和安全感，同时也为探索环境提供安全的基础。因此，Bowlby将心理治疗师的角色解释为母亲的角色，母亲为孩子提供探索世界（外部和内部）的安全基地。“治疗师的工作”是：“为患者提供一个安全的基础，从中探索他生活中各种不愉快和痛苦的方面……为他提供支持、鼓励、理解，以及在适当的情况下提供指导” (Bowlby,  1988 , p. 134)。关于安全基地的概念、它的历史和反思功能的重要性，它不仅作为镜像和安慰（refléter），而且作为观点的比较，以及，正如我们稍后将看到的，使用补偿原则作为不同看法和修改意识态度（ réfléchir ）的手段，值得记住的是荣格早在1924年在伦敦就“分析心理学和教育”所做的三次演讲中所说的话（Jung,  1924/1946）：“个人接触至关重要，因为它构成了人们敢于处理潜意识的唯一基础”（第97页），并且，“患者在与医生的意识关系中应该始终拥有一个安全的基础”（第97页）。

在撰写有关心智化的文章时，我们经常会发现将心放在脑中、将脑放在心中或思考感受和感受思想的能力。因此，我们不能不提及荣格《红书》  （2009年）中的一段话，作者在 1913年12月25日写道：“如果你远离思考，请带上你的心。如果你远离爱，请带上你的头脑。没有思想，爱是空的，没有爱，思想也是空的”（第276页）。

在形成性心智化和心灵对话与批判能力发展的进化过渡中，我们可以引用荣格在其传记中提到的校园故事，在这个故事中，荣格因被不公正地指控为骗子而勃然大怒，濒临失控，但他设法在自己身上观察到一些能够使这种愤怒变得可以忍受的东西：

内在突然一片寂静，仿佛喧闹的房间的门被严密地关上了。仿佛一种冷酷的好奇心占据了我，我问自己：“发生了什么事？好吧，你很激动。当然，老师是个白痴，他和你一样懂。因此，他和你一样多疑。你对自己没有信心，对别人也没有信心，这就是为什么你站在那些简单、天真、容易被接受的人一边：不理解是令人恼火的！”（Jung, 1963,p. 96）。

应当强调的是，在“将理论付诸实践”时，反思功能会显示出其所有的复杂性。艾丽丝·默多克(Iris Murdoch) ( 1992 )的贡献尤为可贵，她“将心智化提升到了一个更高的水平”（Allen et al.,  2010 , p. 173），解释了心智化如何“并不容易”，需要付出巨大的心理努力，并且需要自我批评，也就是以不同的眼光看待事物的能力。默多克特别强调了关注的主题，即公平、充满爱意地看待个人现实。同时，她强调了想象在心智化过程中的作用，也就是想象完全不同的东西的能力。默多克在反思功能中看到了通过创造性想象来克服自我指涉、“无我（unselfing）” (Murdoch,  1992 , p. 107)意识的可能性，这种意识的幻影和幻觉对心智化有着扭曲和普遍的影响：这种挑战的最终目标是能够感知他者的现实（与我不同）。通过这种方式，默多克阐明了我们称之为心智化的伦理结构，断言意识是一种道德活动的形式，它能够发展出另一种观点并带来观点的改变。最初的“不知道”态度，一种谦逊的立场，是一个根本的出发点。关于伦理问题，我们回想一下，荣格将伦理定义为说出自己真相并对此负责的能力。

荣格与尼布甲尼撒的梦

荣格的临床和研究工作充分体现了补偿概念的启发价值。荣格在1914年的论文《论潜意识在精神病理学中的重要性》中重新定义了这一概念，他运用了补偿一词的当前用法，以及其理论和实践应用（他本人迄今为止一直使用的一种模式）来解释丹尼尔对尼布甲尼撒梦境的解释。

我们引用荣格在1914年首次引用的这个梦（第450段）来举例说明我们所说的“上下补偿”。通过这种表述，迄今为止已知的补偿概念被重新发明和改造，从理论角度和临床实践中的启发式使用角度来看。

因此，我们将关注的重点不是梦境本身或“尼布甲尼撒案”，而是丹尼尔如何解读梦境。荣格在他的著作中多次重述了这一梦境的解读，将尼布甲尼撒的心理状况描述为自大狂。使用现代诊断标准，这可能与自恋型人格障碍的夸大特征有关。为了更好地解释荣格在1914年“重新发明补偿概念”的含义，我们对该概念及其当前用法进行了简短的历史总结。

荣格本人在赫拉克利特（参见enantiodromia）、圣经先知丹尼尔和拉德斯托克的作品中指出了这一概念的历史先驱。

在19世纪的精神病学中，补偿的概念盛行并被广泛使用——作为理解精神病理学心理动力学的关键，被格里辛格、拉德斯托克、克拉夫特-埃宾，然后是弗洛伊德和弗卢努瓦，甚至荣格本人也如此认为。在研讨会“儿童之梦”（1936-1941，第110、112和113页）中，荣格也引用了拉德斯托克的作品，说：“如何看待这种补偿观念并非今天才诞生的”（1936-1941，第110、112和113页）。

所有这些作者都对“从下而上的补偿”有着共同的理解，将其解读为报复、补偿、满足或想象中的安慰，以解决受试者悲惨的生活所剥夺他们的东西，并产生严重的精神病理学后果（参见Kraft-Ebing在1890年写的《社会提升的谵妄》，载Jung，  1907年，第83页）。

1920年，阿德勒将补偿概念扩展到神经症领域，但也将其“向上”限制在“自卑-优越”动态中（参见Jung，  1921，第430页），将其描述为“辅助结构……为了建立……帮助和保护……服务于虚构的目的”（Adler，  1912，第32和34页）。这让我们想到了1914年的荣格，他对这一概念的重新发明被Frey-Rohn（1984，第259页）描述为“超越所有先前理论的发现”。

在对尼布甲尼撒之梦的举例说明中，荣格提出了一种自上而下的补偿（作者的定义），但没有把它当做新的东西，这种补偿是通过减少和批判来达到的，试图激发主体的自我批评（大概到那时为止还缺乏这种批判）。

补偿的概念被扩大，不仅用于自下而上的安慰，还用于自上而下的批判。

正是在提出这种可能的“双向性”功能时——让我们重复一遍：不是主题化的——荣格重新发明了补偿的概念，使其与当前的使用（仅从下而上）保持一致，首先并同时将其视为“潜意识的主要任务……在正常个体中”（1914年，第450段）。

他后来将补偿原则视为心灵自我调节的原则（1921年，第403页），因此，它与超越功能和自性化过程的概念交织在一起。从这个角度来看，补偿原则在“保持”良好的功能和心理平衡以及心理健康方面发挥着作用，但它也承担着潜在的进化作用：通过补偿，心灵可以达到更复杂、更综合、更具创造性的功能水平。

最后，在他的最后一篇文章中，我们记得荣格（1961，第261页）说过：“如果没有别的，我们可以说补偿是最有希望和最富有成果的假设。”

下面，我们提出尼布甲尼撒关于树的梦的文本（见图1中的梦境描述），荣格在各种文本中反复引用该文本，因为我们相信，它在补偿概念的转化及其实际应用（后来称为综合建构解释方法，于1914年引入和描述，1916年完成）中发挥了重要作用（“参考”），我们可以在但以理对梦的解读（更好的是，在运用中）中看到第一个例证，而荣格又对梦境进行了解读。

图1“尼布甲尼撒的梦”。CG Jung (1969)，《心灵的结构与动力学》，CW 8。头版（Trad.it.La Dinamica dell'Inconscio）。人道主义救世窥器。Codex Palatinus Latinus 413：梵蒂冈。

关于这个梦的重要性，我们套用弗洛伊德的话，他称伊玛的梦为“样本梦”（弗洛伊德，1899年—第3卷，第99页和107页），我们可以称尼布甲尼撒荣格的文学梦为“样本梦”。我们引用荣格在后来的作品（1916/1948）中提到的圣经段落，以及下文中丹尼尔回应的其余圣经文本。

…“我观看，见地中间有一棵树，极其高大。树渐长，极其坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果实繁多，可作众生的食物。田野的走兽在树下荫凉，天上的飞鸟在枝上宿宿；凡有血气的，都以树为食。我在床上，头脑中看见异象，见有一位守望的圣者从天而降，大声喊着说：‘你们要砍倒这树，砍掉枝子，抖掉叶子，散落果实；让走兽从树下离开，飞鸟从枝上离开。然而，要把根留在地里，用铁圈和铜圈圈住田野的嫩草；愿他的心被天上的露水打湿，愿他的份与地上草中的野兽同在。愿他的心从人类之心改变，赐给他一个兽心。愿他经历七个时代。

（17）这是观察者们的决定，

圣者宣告的判决，

让活着的人知道

至高者统治着人类的王国

并把它赐予他所希望的人，

设立最卑微的人掌管它。’

（18）这是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒啊，请你给我讲解，因为我国内的智者没有一个能给我讲解。但你能，因为你里面有圣神的灵。”

(19)有一段时间，被称为伯提沙撒的但以理感到困惑，他的想法使他惊慌。

于是王说：“伯提沙撒，不要让这梦和这梦的解释惊慌。”

“我的主，”伯提沙撒回答道，“愿这个梦降临到那些恨你的人身上，愿这个梦的解释降临到你的敌人身上！

(20)你看见那棵树长大又坚固，树顶高耸入云，全地的人都能看见。

(21)它的叶子美丽，它的果实繁多，为众生提供食物，田野的野兽栖息在它的下边，天空的飞鸟在它的枝条上筑巢——

（22）王啊，你就是那棵树。你变得强大而坚毅；你的威严高大，直达天际；你的权柄遍及地极。

（27）所以，王啊，愿我的劝告蒙你喜悦。你当行善，离弃你的罪孽；你当怜悯受欺压的人，离弃你的罪孽。或许你的福祉会延续下去。”

(29)十二个月后，......国王喊道：“这不是大巴比伦吗？我不是用我的大能大力建造的，作为京都，为显示我的威严吗？”

…天上有声音说：“尼布甲尼撒王啊，这已注定你的王国已离你而去。

（32）你们必被赶出人类，与田野的野兽一起生活，像牛一样吃草……”

（33）此时，对尼布甲尼撒的判决就应验了。

荣格的简洁评论是：“这个梦显然补偿了国王过度的权力感”（Jung，1914，第450段）。

这种解释首次总结了荣格思想的六个基本概念，并通过这些概念付诸实施，这些概念是他在晚年明确提出的：1.梦通过自身揭示（而不是掩盖）和解释自身。2.梦中情结的人格化概念（参见丹尼尔说“你，国王啊，就是那棵树”）。3 .“在主体层面”对梦及其内容的解释（1916年，第153-154页）——1916年，他指出这是综合建构解释方法的基础。4.梦进行补偿，即批判意识态度过度的片面性（“ [树]顶触及天空”和“守望者……喊道……‘砍倒这棵树’”，参见膨胀概念）。5.过度补偿的概念，即意识对梦中补偿意图的拒绝/反对（“这不是我用大力气所建的大巴比伦吗……为要显我威严的荣耀？ ”）。6 .需要强调的是，第5点所示的不相称的补偿不仅是无效的，而且会导致精神病理学（“在那一刻，判决……得到了实现”，国王变成了一头牛）。

荣格重新发明了补偿的概念，假设补偿也“向下”——将其视为失败的自我批判——而不再仅仅是“向上”的补偿（上面指出的当前用法）。从这个角度来看，补偿所指的轴从其前身的水平轴（涉及“外部”现实（现实所否认的））转移到内部、心理维度的垂直轴。我们从需要补偿/确认的“生活中缺乏成就感”转向需要纠正的心理平衡缺失（尽管与生活有关）。当丹尼尔说“你，国王，就是那棵树”并将砍伐树木视为旨在纠正国王过度权力感的补偿时，这指的是尼布甲尼撒有意识的心理态度，而不是外部现实。国王确实很强大，过度的是他对自己的考虑：这正是需要补偿的。从这个角度看，补偿成为一种与自我进行批判性对抗的工具，而不再是一种“虚假的安慰”（Adler，  1912，第32和34页）。荣格开始预示，在未来的控制论和神经心理学研究之前，心灵将呈现为一个稳态系统，其特点是自组织（Capra，  1982）和自我调节的过程，在意识和潜意识之间持续的动态互动中。补偿原则意味着，每当一个人的心理状况失衡时——因为某些心理内容被低估或误解——潜意识就会倾向于产生恢复平衡所需的材料。从这个角度来看，梦被视为一种弥补失衡的尝试（荣格，1916/1948，第262、263页）。补偿的概念根植于不足。这种不足可能需要整合，于是荣格谈到了整合和完善的“互补性”，有时它需要纠正：这是真正的补偿，为了自我调节，为了实现体内平衡，它以反平衡模式（反体内平衡）工作，即通过破坏现有的现状，即有意识的态度。这种反平衡模式在其进程中以砍伐长到天际的树为象征。应该强调的是，这种自我调节不是自动的和“有保证的”，而是一种“尝试”，它必然需要意识态度的有意识参与，以及准备好进行反思性的阐述和与自己的批判性对抗。正是在这种诱导和促进反思性阐述的能力中，补偿原则显示出其与心智化的工具性亲和力，并汇聚在帮助人们以其他方式看待事物的共同目标上。补偿不仅代替了错过的自我批判，而且代替了缺失的东西，从而指明了应该进行纠正的方向。最后，但同样重要的是，关于缺陷，应该强调的是，正是这种缺陷激活了补偿线索，因为它不是一般的缺失，而是缺少了应该存在的东西。这种对抗的结果决定了补偿效力，在其最初的梦幻阶段，它仍然是作为反思工具的粗略尝试。其目的是触发控制论中所谓的反馈。作为补偿出现的东西没有内在价值，但因其促进的纠正影响而有了价值。

正是在这种对“矫正价值”的把握中，丹尼尔的巧妙解释才得以证实：他没有直接向国王解释梦的补偿意图，而是根据他对梦的理解提出了可能的修复性实施，指出了可能改变路线的方式（后来被国王拒绝了）。正是在这里，我们想象出一种“第一次”，一种对荣格称之为综合-建设性解释方法的方法的“预期”，作为一种与潜意识进行批判性对抗的方式，如果成功，将产生一种超越的功能，一种整合和超越的不同视角。

丹尼尔本可以对国王说：“这个梦说如果你继续这样下去，你的结局会很糟糕”；如果国王接受了这个解释，他就可以问“我该怎么做才能避免它？”丹尼尔没有这样做；他没有等待国王提出这个问题（这可能但不太可能），而是通过提出“施舍和怜悯”作为“补偿”和预防性的补救措施来预期国王的回答。丹尼尔使用了一种可以说是综合和建设性的方法，通过批判性地整合主体的情结（综合），引出了一种理解的视角和随之而来的建设性行为。这里有一个先行的例子，在自己内在深处对他者的心智化，这促进了不同的看法。

天平、镜子和棱镜：意象和心智化

补偿功能的一个有效意象可以是双臂秤，它能够通过比较过程估计内容的价值。补偿的词源实际上源于拉丁语cum-pensare（“衡量”）。因此，它不是一种自动的自我调节过程，因为补偿有时会被误解，而是一种需要理解的原则，至少是一种最低限度的理论，从失败的自我批判（荣格，  1914年，第460段）和“不同观点的比较”（荣格，  1945/1948年，第545段）的角度来说，它能够促进深刻的反思功能，因为内容是从潜意识深处出现的，自我希望与之进行比较。从这个意义上说，荣格的补偿概念可以理解为对补偿的渴望，而不是像弗洛伊德那样，是对未实现的渴望的补偿。在这个方向上，我们可以概括地指出，如果成功阐述和理解了补偿功能，它最初是如何表现为对比功能的，并最终导致超越功能（1916/1958）。换句话说，超越功能是有效补偿功能的成果，它实现了其目的：在自我的自性化和表达方向上重新平衡和克服了自我现状。特别是，Shamdasani（2007）指出了荣格如何将梦描述为生物校正器，能够补偿意识中的不平衡，“平衡生物的公正有时会迫使人们在梦中恢复他所忽视的重要职责”（第174页）。

如果我们再考虑一下临床背景，这种启发式价值就会以一种新颖而又具有现实意义的形式出现，即在治疗师与患者面对面的关系中，补偿功能不仅具有自我调节的价值，而且具有异性调节的价值。想要利用自己的反思功能促进有效反思功能的治疗师，必须用比喻的方式为自己配备一个可以平衡的尺度，同时也要配备一面镜子，让患者能够看到自己——在面对面的关系中得到认可、接受、理解、安慰和安心（refléter），同时也可以通过深刻的反思（ réfléchir ）再次以不同的方式看待自己：新颖、另类、创造性、发散和对比，也就是批判性。让我们想想今天有多少精神病理学状况源于功能失调、不充分或明显虐待和创伤的依恋和照顾关系中缺乏镜像。这些因素可能导致成年后心智化和自我反思能力严重受损。例如，自恋结构或边缘人格组织通常会对各种心理治疗模式的有效性和结果构成重大挑战。在发展阶段，我们还可以考虑青春期频繁使用自我伤害的形式，这与心智化和表达情绪和经历的能力严重缺陷有关。在我们的临床实践中，在处理梦境时应用补偿原则意味着探索出现的意象，将其与做梦者的意识状态进行比较和平衡。补偿有助于提供潜在的“校正值”，以整合和调整意识的视角。梦境通过提供可以促使新愿景或替代愿景出现的见解来弥补意识的片面性——它的过度和不足。通过有意识和无意识材料之间的相互作用（参见超越功能），可能会出现全新的视角。这一过程是一种“深度心智化”，补充了对意识材料的批判性反思分析，以促进更好地理解自己和他人的心理状态。

最后，我们提出了一个简短的“现代”临床小故事，从中可以捕捉到类似于尼布甲尼撒梦中的补偿过程及其可能的心智化用途。治疗师会见了一位因精神病危机而被送进精神病房的病人。病人对治疗师的问候做出回应，介绍自己是“神毗湿奴的第十一个化身”。治疗师回答说，他只知道毗湿奴有十个化身。病人重新开始说，实际上有12个化身，声称他是第十一个，治疗师是第十二个！几周后，随着临床情况的改善，病人讲述并画出了他做过的一个梦；他梦见自己是拿破仑，但很快就看到自己变成了一只小鸡，伴随着一个声音说：“这就是你！”对梦的补偿性解释使他能够处理减少宏伟想法的需要，同时也认识到他与“感觉自己像个小鸡”的秘密联系。

回想一下荣格对尼布甲尼撒梦境的评论（1961，第262页），这很有意思：“他秘密培养一种自大狂，作为自卑情结的解药。”在提到的“现代”案例中，这种自大狂并没有被隐藏起来；相反，它爆发成了妄想。梦境和绘画促进了“回顾性”心智化，因此被证明具有前瞻性治疗作用。

结论

最后，让我们引用一位病人的话，他用这个比喻来描述他的心理治疗经历：“我说的话就像从窗户照进来的光，倾听和说话的人就像一块折射并显示出不同方面的水晶。”这幅图清楚地表明，治疗师的反思不应该以镜面对称的方式反射回来，而应该以一种折射的方式表达出来，这种折射往往会唤起、照亮和显现出其他思考方式、其他不同方面。这并不意味着对任何评论或拟议的解释持中立或被动接受的态度。相反，它涉及一种可能性，即在补偿原则的启发下，创造一种张力，鼓励克服意识态度的单方面性和僵化性。就像丹尼尔这个角色一样，他没有停留在解释梦境上，而是在理解了梦境之后，体现了梦境的纠正信息和补偿意图，提出了可能的修复行动和新机会。因此，为了进一步阐述反思功能的主题，我们以隐喻的方式为治疗师在培训和心智化工作中提出的最后一个工具——除了天平和镜子——是棱镜，它能够忠实地捕捉光线，同时赋予光线有序而连贯的丰富细微差别。折射的能力取决于治疗师：他要通过富有想象的倾听来促进视角的改变，这种倾听知道如何以不同的方式看待问题，这是批判性反思的真正前提。在这里，在处理梦境时，“补偿性启发式凝视”也大有帮助：在对抗和抵消的过程中，它试图打破（折射）当前的意识态度，同时唤起其他可能性。

就补偿的概念而言，补偿功能可以理解为“意义的过剩”，通过平衡单方面意识的过度和局限性（本质上是“超越过剩”），促进了新的开放性和象征性重组。这种重组源于意义的过剩，作为一种潜在的他者性形式，它提供了理解和整合以前超出意识范围的无意识内容的新方法。这样，补偿功能不仅仅是纠正不平衡，而且通过引入新的意义和转化可能性来积极促进心理成长。在转化性心智化方面，其对应物是产生一种批判性和自我批判性的反思功能，能够产生新的、不同的理解。