红书
George Bright
来源：IAAP官网
译者：袁帅
共2764字
荣格的红书：新书
它从何而来？为什么重要？
1. 《红书》从何而来？
在《回忆，梦，思考》中，荣格写道：“在内心深处，我一直都知道我是两个人。”一个是荣格的日常自我，很好地适应了这个世界，“另一个已经长大了——事实上已经老了……远离人类世界，但接近自然、地球、太阳、月亮……最重要的是接近黑夜、梦想和‘上帝’直接在他身上发挥作用的一切。 ”
荣格强调，这“与普通医学意义上的‘分裂’或解离无关。相反，这在每个个体身上都会发生。”（1963, p. 55）
1903 年，荣格选择精神病学作为自己的职业，希望能够同时兼顾这两个方面，于是他加入了伯格霍兹利医院的工作人员队伍。然而，伯格霍兹利的研究方法突出了荣格实用而适应性强的第一人格，而忽视了他的第二人格。他在词语联想测试中开创了一种创新的科学方法，并在伯格霍兹利引入精神分析方面发挥了重要作用。大约十年的时间里，他的第二人格似乎被搁置一旁。
1912 年，荣格在《文集》中发表了一篇重要研究，题为《转化的象征》。然而，这个版本是荣格 1952 年的修订版，省略了原著的关键段落。参考这些被删除的部分，可以找到《红书》的起源。荣格在 1912 年写道：
“宗教象征理论仅仅是对某些内心感知的形象化（figurative）诠释 [注：“仅仅”] 我认为信仰应该被理解所取代，这样我们就能保留象征之美，但仍然不会因屈从于信仰而产生令人沮丧的结果。这将是精神分析治疗信仰和不信仰的方法。”（1916, n.42, p.226）
荣格在 1912 年的言论与此大相径庭，他通过引入一个有效的宗教类别冒犯了弗洛伊德。正如他在 1945 年写给维克多·怀特神父的信中所说：“我的职业生涯始于否定一切带有信仰气息的东西。”（(2007, p.6）1913 年，荣格似乎经历了他后来称之为的对立面，即将一种片面的态度逆转为截然相反的态度。
1913 年 11 月 12 日星期三，在几个生动的梦境和反复出现的催眠幻觉的提示下，荣格躲进了书房，呼唤他被忽视的灵魂：“我的灵魂，你在哪里？你听到我了吗？我在说话，我在呼唤你——你在吗？经过多年的流浪，我又回到了你身边。”
荣格将这次冥想记录在他的笔记本中。随后，他用它打开了《红书》的第 1 章。直到 1914 年 4 月，他继续进行一系列有规律的冥想，这些冥想构成了《红书》的核心材料。在一系列超过 30 次积极想象中，他记录了一个类似于启蒙的过程。1914 年下半年，荣格添加了第二层文本，并开始将这些材料誊写成一本名为《新书》的书法卷。他继续誊写，并自由地用意象进行修饰，直到 20 世纪 30 年代初，并在生命的尽头重新开始研究它。荣格的《新书》的传真版于2009年出版，其中大部分文本取自的黑书于 2020 年以传真版和翻译版出版。这些迄今未出版的笔记本还包含 1916 年至 1932 年期间的进一步积极想象。
《红书》的序言向我们介绍了“时代精神”，它“愿意听到有用和价值”，以及“深度精神”，它“夺走了我对科学的信仰，他夺走了我诠释和整理事物的乐趣。深度精神夺走了我的理解力和我所有的知识，并将它们用于无法诠释和自相矛盾的事情。”我们是否可以将荣格的“1号人格”视为他对这个时代精神的亲身体验，而将“2号人格”视为1913年荣格重新参与的深度精神的前身，而《红书》就是荣格参与的见证？
2.《红书》为什么重要？
《红书》之所以重要，是因为它最终打破了一些长期存在的误解，这些误解使荣格及其作品被错误定义。它澄清了荣格的作品绝不是弗洛伊德的变体，而是源于荣格自己的经历和与心理分析截然不同的思想基础。它清楚地表明，在创作这部作品的那段时期（1913-1916），荣格非但没有遭受精神崩溃，反而可以说是他一生中最具创造力的几年，我们现在可以研究这段时期的同期记录。
这很重要，因为它使我们能够更好地理解荣格的主要新心理学概念。从 1916 年起，荣格用当时的医学语言阐述了他从经验中获得的主要心理见解，《新书》就是这些经验的记录。他标志性的集体无意识、原型和自性化过程概念都源于这一时期，并源于《新书》。仔细研究《新书》可以澄清荣格使用这一概念手段的意图，并将其从后来的误解中解放出来。通过参考《红书》，我们现在能够质疑围绕荣格新词而积累的误解。例如，“自性化”经常被讨论，好像它是一个自我完善或自我实现的项目，其中有意识的自我实际上是项目经理。这与《新书》中将自性化概括为个体参与时间中的宇宙发展的观点形成了鲜明对比。 1914 年 6 月，在苏黎世举行的一次分析同事会议上，荣格在《红书》记录的幻觉潮流爆发几周后说道：“自性化是力比多绝对凝聚的过程，力比多想要变得个人化（personal）。意象就是从这种张力中产生的。生命通过意象而延续。”（分析心理学联合会会议记录，1914 年 7 月 14 日）。
这也很重要，因为从 1916 年开始，荣格根据他的《新书》经验重新定义了心理治疗的性质和实践。心理治疗不再仅仅被视为一种神经症治疗方法，而且还被视为一种普遍有效的高级人类发展形式。这一重新定义在《自我与潜意识的关系》（1928）中有所阐述。
《新书》之所以重要，是因为它让我们深入了解了荣格信仰和实践的深奥核心。它还多次警告我们，不要模仿或抄袭他。现在每个人都应该找到自己的路，而不是追随荣格的路。《新书》展示了一个人如何自律且深思熟虑地参与原始力量的威力，荣格后来将原始力量称为“集体无意识”。它阐明了荣格对宇宙一元论本质的理解，他的神秘参与和共时性概念源于此。它向我们展示了荣格如何形成他对善恶关系的看法，他后来在《答约伯》中对此进行了详细阐述。在《新书》中，荣格以一种在他的《文集》中经常缺失的生动笔调写作。这为我们提供了对他对爱、牺牲和苦难的本质和意义的全新认识。
这表明，当荣格声称自己是“经验主义者”时，他所依赖的经验材料往往是他在《新书》中记录的自己的经历。荣格在阐述自己的想法时很少参考《红书》的材料，而是喜欢借鉴他人的类似经验。例如，他对炼金术、道教和尼采的讨论被用作推进《新书》见解的载体。这常常让人很难理解荣格想要表达的意思。现在可以通过直接参考他的原始《新书》文本来解决这一困难。
《红书/新书》是一本难懂的书籍，对于理解荣格的作品和心理治疗方法至关重要。已经熟悉荣格作品的读者将面临挑战，需要彻底重新考虑许多对荣格思想的普遍解释。那些不熟悉荣格作品的人现在有了一个宝贵但艰难的机会从头开始。
