慈悲其实就是两个字，一个是慈，一个是悲——慈心和悲心。慈爱众生并给予快乐（予乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲，即予乐拔苦，二者合称为慈悲。
只有当我们能够以一定的慈爱、悲悯和沉着来面对难过的感觉、情绪或思绪时，才能以专注的姿态来抉择当下。
回过头看，咨询师的工作大多数时候是很受虐的，真的需要有一种菩萨心肠。有菩萨心肠，才能坐得住，如果没有菩萨心肠，一会儿你就会觉着“干啥，我图啥嘛，我凭啥嘛，给这点钱划也划不来……”就开始算这个账了。
一算就肯定不划算：“听这个，制造这么多情感的不愉快，我干啥呢？我还不如给自己找乐子。”
慈悲是分次第的，有小悲、中悲、大悲之分。小悲叫“生缘慈悲”，中悲叫“法缘慈悲”，大悲叫“无缘大悲”。把它分为三个层面来讲，是便于理解，这是一个功能逐层深化、提高的过程。
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这是最低、最小的慈悲，是缘于众生而生起的，但仍然充满了执着和分别。生缘慈悲犹如心理咨询中的共情，治疗师作为有感情、有思维、有感受的鲜活而真实的人，在自我经验的基础上，能够去共情别人、悲悯别人，对来访者的状态做出设身处地的共感，这就是初级的共情反应。这种反应在大脑内由脑岛叶里的镜像神经元功能来完成。我们在咨询师、治疗师这个职业挑人的时候，入门级的选拔就是看有没有共情能力，这是基本能力。如果一个人基本的共情能力不够的话，做咨询师是很危险的，是做不好的，做的咨询都是“隔靴搔痒”，因为TA没有共情的能力，常常都是自说自话。共情能力有时候是天生的能力，所以共情能力有天分，不是所有人都可以做咨询师的。在这个水平上，还有一个慈悲不当的问题，就是“慈悲上身”。有些咨询师很容易过度认同，确实能够体验到、感受到来访者的情感，但是最后卷入过多了。在心理咨询中，也就是过度认同来访者，而让咨询师失去自己，从而深陷投射性认同的怪圈里不能自拔。这方面咱们需要修炼功夫，咱们咨询师的功能提高就是修这些，督导也是常常帮我们做这些。![]()
在法缘慈悲中说明，我们所见到的一个个众生，实际上并没有什么永恒不变的东西，都是由因缘际会而形成的当下的存在，也就是“这就是TA的命”。每个人都有自己的命，所以你也不要太执着。对应到心理咨询中，可能就是有了一个对自我状态和他人状态的觉知，不会执着于我的这个位置，这样更容易从移情反移情的交织中解脱出来。这和精神分析发展中的共创主体性，也就是主体间性理论有一些相似性。如果你还没到这个水平，你会看到一个情况：你特别投入的时候，可能会忘了“其实这就是一个人的命”——你能治病、你能帮忙，但你救不了命。在这一点上你得悠着点劲儿，这是一种能力，否则一看这个事儿，你马上就“掉进去”了。你看TA那个状态，你马上就没办法，你就比TA还要痛苦、敏锐、敏感。可能有时候来访者看起来有些悲伤，有些心酸，但也只能这样。这样，你作为咨询师才能够有一个清晰、灵活的状态，你看得才能清楚。“我一定要把这孩子改成什么什么样，我一定要把这个家庭帮成什么……”你往那使劲儿，不见得来访者也往那使劲儿；TA往那使劲儿，不见得社会也往那使劲儿。总之，你不知道TA的命运会怎么样。这时候，你要保持一种对当前的觉知，保持一种均衡，保持一种不评判，无分别心。心理咨询中，咨询师会从不同的维度来理解来访者的自我状态，比如说从移情反移情的特征上理解内心的关系模式，从内在自体客体关系的互动上理解内在自我表象的形成，从自恋满足或挫折的体验中理解自体饱满感等。在中国传统文化的启发下，我们再次审视咨询关系互动，就会发现咨询师与来访者是一种互为主体同时又互为客体的关系。所以，你不是一个一定要舍身饲虎，把自己垫进去成就来访的人，你只能尽自己所能。而且，在这种关系的场域中共同创造了当下的存在状态，此时咨询师犹如接纳了人生的无常性，由此而生出对来访者的慈悲心。我们一方面要有小悲的真切，另一方面还要有一种中悲的能力。中悲的能力有点像“认命”，认命的意思并不是让你放弃帮助TA，而是说对TA的帮助需要有一个恰当的评估——要知道你能帮到什么程度，有什么你是无能为力的。这个无能为力不能成为你的心理负担，你不能背着这个东西。你要是把这东西背在自己身上，那就是执着了。放下执着，你眼中所看到的来访者就不是TA在意识层面呈现出来的自己，而是一个从内心结构和发展层面都有其形成缘由的、此时此刻的TA自己的状态。这些并不由来访自己的意愿所决定，所以即便这时TA对咨询师表现出某种情感反应，也只是此时此地的因缘际会的结果。这里同样有一个走偏的问题，比如说认为“哎，理论上这个人是能够治得更好呀，肯伯格的书上就是这样讲的，张天布讲课的时候也跟我这样说过，我得按这个标准把那个病人治成理想的样子……”这也是执着。许多人会固执在理论的模型和框架中，而忘记了其实这些理论都是我们用自己的智力建构起来的话语体系，是为了说明世界的存在而借用的工具。所以，“尽信书不如无书”，不要执着于那一张张的纸上写的逻辑道理，而是要领会其中要表达的意义。心理咨询中有同样类型的走偏，就是忘记了我们建构的理论是从来访者的过去经验出发，用来理解来访者何以成为当下的样子的，而不是要让来访者信以为真地觉得，TA现在的一切问题都只是因为当年父母没有养育好造成的——难道我们要教TA回家找父母寻仇不成？![]()
借鉴到心理咨询中，以我粗浅的理解，可能就是咨询师的态度就在于尊重来访者生命的轨迹，“这就是TA的命”，遇到TA也是你的命，你也别跟命过不去。
我们能做的只是在TA的生命历程中陪伴TA走一程，或长或短，缘来则聚缘尽则散，而不是按照某种理论所描述的完美标准塑造来访者的生活和人格。
人家父母都做不到，父母那样做都把娃弄病了，咱哪儿还敢那样弄？那样弄就把娃弄得更病了。也许，你能帮助来访者提高对现实生活的适应能力，也许你能让来访者减轻内心的焦虑体验，也许你在自我价值感提升和充实感满足上让来访者满意，也许你能帮助来访者在与你共同相处的场域里发现自己和有所领悟……但终究TA依然需要走自己的路。
当一个来访者结束咨询而离开的时候，咨询师能否依旧慈祥微笑地纹丝不动呢？这就看你的内功修行了，这就是慈悲，得慢慢练。
转载自张天布心理空间（ztbxinli），作者张天布。------------kaisenxinli------------![]()
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