《外戚列传》：太史公亦是“高级黑”？
汉武帝将为其生了皇子、公主的妃子们都杀了；太史公反而考武帝昭然远见，为后世计虑。
原文：其后帝（孝武帝）闲居，问左右曰：“人言云何？”左右对曰：“人言且立其子，何去其母乎？”帝曰：“然。是非儿曹愚人所知也。往古国家所以乱也，由主少母壮也。女主独居骄蹇，淫乱自恣，莫能禁也。女不闻吕后邪？”故诸为武帝生子者，无男女，其母无不谴死，岂可谓非贤圣哉！昭然远见，为后世计虑，固非浅闻愚儒之所及也。谥为“武”，岂虚哉！
翻成白话文就是：这件事过去之后，武帝曾在空闲时询问左右的侍臣说：“人们对这件事都怎么说？”左右侍臣回答说：“人们都说既然要立她的儿子做太子，为什么要除去他的母亲呢？”武帝说：“不错。这并非孩子和愚蠢之人能明白的。从前国家之所以会出现动乱，都是因为皇帝幼小而母亲正当壮年。女主独居就会骄横，淫乱而自我放纵，没有人能够禁止。你们难道没听说过吕后吗？”因此那些为武帝生了孩子的人，无论生的是儿子还是女儿，他们的母亲没有不被处死的，难道这还不能说是圣贤吗！如此明确的远见卓识，替后世深思熟虑，原本就不是见识浅陋的愚腐儒者所能比得上的。谥号为“武”，怎么能说是虚名呢！
这象是在夸人吗？
再看《外戚列传》一开始，太史公写道：自古受命【命：天命。】帝王及继体【继体：继位。】守文【文：法令。】之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《干》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终。岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？
翻成白话文就是：从古至今，秉承天命的开国帝王及继承正统遵守先王成法的君主，不仅帝王本人的品德要高尚，大约也需要有外戚相助。夏朝的兴起也依靠了涂山氏，而夏桀被流放也和末喜有关。殷商的兴起也依靠了有娀氏，纣王被杀死也和宠幸妲己有关。周朝的兴起也依靠了姜原和大任，而周幽王被抓起来也和褒姒的淫乱有关。因此《易经》以《干》《坤》两卦为根本，《诗》从《关雎》开始，《尚书》赞美尧将自己的两个女儿嫁给舜，《春秋》讥刺娶妻不亲身前往迎接。夫妻间的关系，是人伦关系中最重要的一种。礼的运用，只有在婚姻上才最需要谨慎小心。音乐和谐四时就能够和顺，阴阳互相变化，是万物得以生长衰竭的道统。可以不慎重吗？人能够弘扬人伦的大道，却无法改变命定之事。多重要啊，配偶的爱，国君无法从大臣那里获得，父亲无法从子女那里获得，更何况是那些地位卑下的人呢！已经成亲的，有的人也不能繁育子孙；能繁育子孙了，有的人也不能得到好的归宿。难道这不是命定的吗？孔子绝少谈及天命，大概是因为难以说清楚吧。不明了阴阳的变化，怎么能懂得人性与天命的道理呢？
从这里可以看出，太史公在写《外戚列传》开始，强调了作为天子，系人伦中最为重要的关系之一，唯有做到了夫妻做到了琴瑟和鸣、阴阳互补，才能够懂得人性与天命；同时，也强调了从古到今的帝王，都需要外戚的帮助。
但是，汉武帝却将为其生了皇子或公主的嫔妃全部杀掉，以避免出现象吕后那样强势的皇太后干扰朝政。
太史公对于汉武帝的这种做法，反而称之为“昭然远见，为后世计虑，固非浅闻愚儒之所及也”，这不是高级黑么？
汉武帝之所以这么做，是汲取了吕后的教训。因为吕太后过于强势，不仅在刘邦活着的时候过多的干预朝政；尤其在刘邦死后，更是把持了朝政，对于“娘家人”，打破了刘邦与功勋集团“刑白马”而立盟的“非刘氏而王，天下共击之”的约定，将吕家人封王封侯，不但杀了赵王如意，对于刘家子弟也是尽可能的排挤。在这种情况之下，整个朝庭几乎成了吕家的天下！
在吕太后去世后，若非以陈平、周勃为代表的功勋集团与刘家子弟联合消灭了吕家势力，整个汉朝的江山更是由吕家所掌控了！
事实上，一仅仅吕后及其娘家人一贯强势干扰朝政，在吕太后之后的薄太后、窦太后，也都非常强势；在这种强势的背后，其娘家人几乎都依靠太后的关系，干扰朝政，在朝中结交其他大臣，对皇帝本人的权力与威严或多或少的构成了威胁。
在这种情况之下，为避免外戚对皇权的干预而影响到皇帝本人的权力运作，以及对皇帝本人的权威的威胁，汉武帝将皇子的母亲从肉体上予以消灭，从而彻底的避免外戚的负面影响，恐怕也是一种无奈之举。
“无情最是帝王家”；古往今来，将皇子的母亲从肉体上予以消灭，彻底解决外戚干政的皇帝很少。恐怕，这也是汉武帝能够成为千古一帝的原因吧！
