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在中国民俗中，有关“钱”的习俗众多：过节有压岁钱、七夕钱，民间有避邪钱、吉语钱，人们用“钱”镇宅，借“钱”祈平安，诸多现象似乎能归纳出一个结论：“钱”有“神力”。中国人过春节有几样必不可少的内容：除夕夜吃团圆饭，大年初一去拜年，长辈给小辈压岁钱。“祟”是一种鬼怪，为了镇住“祟”，古代的人们就采取了这么一种方法。为什么不用别的器物来压“祟”而要用“钱”呢？可见在古代人们心中，钱是有一种神秘力量的——可以降魔镇妖。其实不仅仅是这些，借钱来护佑的事，在生活中举不胜举。比如迄今为止，中国人过年包饺子时，还有把一枚钱币包进饺子里的习俗，谁吃饺子咬到这枚钱币，谁就会吉祥有福气。包括前面所说的猜钢蹦儿，也不仅仅是游戏，而是用硬币来占卜的一种表现。如此林林总总现象的背后，似乎都在说明一个问题，即，钱有神力——这并不是我个人一时兴起的念头，这种观念来自于中国几千年的文化传承。
那么压岁钱压岁钱，“钱”到底能“压服”谁？最早的压岁钱出现在汉代，用钱来“压祟”是因为它能“压胜”。这不是绕口令。
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▲ 压岁钱。摄影 / 蓝牛仔
大约从汉代起，开始出现一种类似原始宗教的形式，叫作“厌胜”，也叫“压胜”，即“厌而胜之”，是用法术诅咒或祈祷以达到压服人、物或鬼怪的目的。用作厌胜的物品有很多，比如我们熟悉的桃木，古代人在桃木板上分别画上擅长捉鬼的“神荼”、“郁垒”二神，做成“桃符”悬挂在门旁，就能趋吉避凶。还有玉器，人们认为玉能发出一种特殊的光泽，白天不易见到，夜晚则可照亮方圆数尺之地，是妖魔鬼怪最怕见到的，所以用玉器可以避邪保平安。此外还有五色药石、纸符等等。但这些器物基本上只是单一使用，若论用作厌胜品数量大、种类多的，还是要数钱币。
我们先来看一个药方：“古钱其铜焦赤有毒，能腐蚀坏肉，……但取周景王时大泉五十千，宋四铢、二铢，及梁四铢，北齐常平五铢之类，方可用。”明代医药学家李时珍对这个方子的补充是：“古文钱但得五百年之上者即可用，而唐高祖所铸开元通宝，得轻重大小之中，尤为古今所重……”这些都取自《本草纲目》卷八《金石部·古文钱》的内容，是讲“钱”的医用药用价值。![]()
▲ 汉代画像砖——双凤、五金
清代金陵地区有难产妇女手持“周元通宝”即可顺利分娩的习俗。有学者认为，这可能不是一般流通领域的同名古钱。传世的“周元通宝”钱有的背面铸有日月、七星或龙凤图案，它是专门用于厌胜的厌胜钱。不错，厌胜钱并非一般意义的货币，是人们将有特殊意义的文字和图案铸在钱币之上，用来表达避邪趋吉愿望的，或者说是希望借“钱”的神力实现自己的愿望，祈求神灵扭转自己的命运。 从厌胜意义上讲，“钱”的神力几乎遍及人们生活的方方面面。譬如：有“上梁钱”，中国古代建筑极重视厌胜，上梁是建筑施工很重要的工序，用钱来厌胜避邪是相当重要的一道程序；有“镇水钱”，将“周处斩蛟”或“钱王射潮”的图案铸于钱上，便可为建造堤防工程所用。钱上铸“太平振宅”文便可镇宅，铸“斩妖伏邪”文便可避邪，背上再加“敕令”二字，“钱”的神力可能就会更加彰显。五月端午，用铸有五毒图案的钱可以“禳毒气”；出门行旅， 用铸有“出门大吉”的钱可一帆风顺；身带“状元及第”钱可助功成名就；持有“五男二女”钱便可实现最完美的生育理想了。毫无疑问，上述事例都属于民俗现象，有人或许会封一顶“封建迷信”的帽子过来，但是任何一种现象的存在都不是无缘无故、无源无踪的。![]()
▲汉代画像砖——“双鱼”
为什么一枚小小的“钱币”竟具有如此神通？古代的中国人又为什么会如此广泛地借助它来趋吉避凶、祈求神灵的佑护？我们必须从中国钱币的历史中去寻找答案。从神坛走来的“钱”
根据钱币史书的资料可知，中国古代钱币萌芽于夏，起源于殷商，统一于秦。不过，钱，最初并不叫“钱”。![]()
有学者认为，贝在商代后期已经变成交换的媒介物，以货币的角色出现于商业舞台。郭沫若先生曾有论：“贝在周初本来是一种原始的货币，所用的是海贝，学名为货贝。” 贝在中国货币史中的地位是相当重要的，有一个很好的证明是，在我们的汉字体系中凡是与财物有关的字多以“贝”为偏旁，甚至“贤”也从“贝”。“贤”与钱有关系吗？据《说文解字》释：“贤，多财也。”后世引申为“多才”，或许与“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观念有关吧。不过，贝即使最初与“财富”有关，但它与龟甲、玉石等早期的贵重交换物一样，并不是一开始就以货币的面目出现的。![]()
▲ 汉代马蹄金是西汉货币。从滨海地区流入内地的贝，最初是与玉和龟甲等礼器一起，共同行使神权政治文化象征的功能。上古时代的玉礼器和稍后的青铜礼器，以及与占卜巫术关系密切的珠玉、龟贝等，一直是上古文明中具有神秘属性的权力、财富的象征。特别是龟甲，因为龟的长寿和龟甲形状奇特，历来被视为能通天人之际的灵物，成为问卜的主要载体。而在《易经》中，贝常与龟筮占卜联系在一起。在古代龟卜文化中，贝与龟甲可以互换，在交换的过程中，贝的价值可以使龟甲增益，在卜筮中主“大吉”、“永贞吉”。这就赋予贝以神秘的吉祥意义。贝在古人心目中具有“魔术”性或巫术性，这可以从它的使用得到证实。早在新石器时代，从事渔猎的先民就把贝壳作为避邪的灵物挂在颈项和胸前，还把它用作奉祀的祭品。20世纪中叶，在河南辉县琉璃阁的考古发现中，有8座商代墓中有贝，它们不是被放在死者的胸部便是放在腰部，历史学家、古钱币学家王毓铨认为：“贝在商代曾作装饰品和魔术物用，这就是证明。”“也正是由于它们的装饰性和神秘性，贝才普遍地被希求而变成了交换媒介。”![]()
▲ 蚁鼻钱也被称作“鬼脸钱”，是战国时楚国铜币。币上“咒”字多被称为“哭”字。
所以，我们可以这样说，钱一开始就是带着“神魅”的色彩和力量来到这个世间的。后来,珍美的贝币在先民的手中慢慢褪掉了“神魅”的色彩——随着历史的发展，珠玉、龟贝的神圣性被解构，在一定程度上消褪了神灵的魅力，“贝”真正以货币的身份进入到商品流转的长河之中。上海博物馆曾收藏有一只商代饕餮纹鼎，上面有这样的图案：一个人肩担贝币站在船上，旁边还有人以手划船。这位担币的人可能正去往他乡做生意，也可能做完买卖赚了大量贝币正赶回家。无论如何，他应该是位“款爷”，身“担”如此一笔财富，不知此公的心情会怎样，他有没有想过这堆海贝携带起来不甚方便？不仅携带不方便，随着商品交换的频繁，海贝经常会供不应求，于是出现了石贝、玉贝、骨贝等仿制贝币。青铜器时代到来后，金属铸币的先河被开启，海贝币的替代品仿贝铜币诞生了。钱走出幼年时期，迈向少年时代。当中国已经广泛使用铜贝时，世界上其他国家还未出现金属铸币。钱那性情单纯的少年时代并不长。春秋战国时期，当天才的发明家们将目光从海贝的形制转向陪他们日出而作、日落而息的生产生活用具后，大量的布币、刀币出现了。“布币”来源于上古时期的一种农耕工具“”，即一种“铲”，“布”是“”的同声假借字；而“刀币”则是由齐燕地区的先民们用以渔猎的“青铜削”刀具演变而来。我们或许可以猜测，这些钱币的形制取自可以产生财富的生产用具，其中是否融入了人类早期的某种意识形态？正如研究货币史的专家汤可可先生所言：“……包括宗教幻想在内的多元文化色彩，一直贯穿于钱币自身的演化历史。从巫师的灵物、贵族的礼器到世俗大众的交换媒介……这是一个人文理性解除原始巫术之魅的思想观念演变的过程。”而这个过程在人类历史上蔓延了相当长的时间。到战国时，使用更方便的圜钱出现了，圜钱的主要铸行国秦国开始使用圆形方孔的“半两”钱，《史记·秦始皇本纪》有记载，“秦半两”是秦惠文王二年（前336）“初行钱”时铸行的。![]()
▲战国时“秦半两”。中国历史上几千年圆形方孔钱的形制便由此奠定。秦惠文王“初行钱”时铸行的这种“秦半两”，在中国货币史上有着奠基性的意义——中国圆形方孔古钱币千百年的形制就是由此而来。
在这里，“钱”是什么？为什么后世的人们一直以“钱”来统称货币？其实，“钱”与布币的“”一样，也是先民手中的一种“铲”。有。早期的货币总要有个统称，大家都有可能。不过，秦以“初行钱”时的“半两”钱统一了货币，那么“钱”也随之身价陡增，而且，它经过“秦半两”“天圆地方”的演绎之后，意义也大不一样了。秦始皇将方孔圜钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要进行锉边等加工，把方形细木棍插入方孔，可以使钱固定不动，便于操作。方孔钱也便于钱上文字的定位。另一种说法被学界普遍认可，即秦始皇笃信当时极为流行的“天圆地方”的宇宙观。![]()
▲ 光绪二十八年（1902）四川制造的光绪头像银元，这可能是中国最早的头像银元。方与圆，象征着“万物周事”的自然；“圜者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。《吕氏春秋》的解释可能最合始皇帝的口味：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。”故而有学者认为，秦始皇时，圆形方孔的“半两”钱体现了当时社会的文化信仰，已然是神权的象征了。
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一枚小小的钱币，竟能将春秋战国几百年间政治、哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来。而古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，仅为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，比较起来，中国的圆形方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，要“神”得多。![]()
▲ 阿拉伯帝国金币。有人认为，西方钱币铸帝王像是因为他们注重“人”，而中国钱币的“天圆地方”是“敬神”。
如果我们能从钱币本身的钻研中走出来，看一看它成长初期的社会背景，也许会对它身负“神力”的原因有更深刻的了解。
自春秋战国，一直到秦汉国家一统，中国各个区域的商业发展已经颇具规模。比如春秋五霸之首的齐国，商业已经相当发达，至战国后期，齐国的城市居民已有四百万以上，占到齐国总人口——据专家测算大概有五百万至七百万——的一半以上。至西汉初期，“汉兴，海内为一。开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾，周游天下。交易之物，莫不通得其所欲”（司马迁《史记·货殖列传》）。我们从《货殖列传》中看到的西汉社会，不但有富可敌国的大富豪，而且有倾郡、倾县、倾乡里的众多小富豪，可见西汉初期的社会，是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。![]()
▲ 西汉“五铢”。一铢相当于144粒粟（小米）的重量，比“秦半两”轻巧，携带、使用方便。从汉武帝始，“五铢钱”沿用了七百多年。
“无盐氏”是我们比较熟悉的中国历史上较早的富翁之一。从他的发家史我们或许可以对西汉社会有个窥斑见豹的了解。西汉吴楚七国之乱时，京师长安的列侯封君从军，向当时的“子钱家”借贷。子钱家因成败未决，不肯借。无盐氏便以十倍的利息出千金借贷。不久，吴楚之乱平息，他得到十倍利息的还款，遂成关中巨富。由此我们可以看到西汉社会借贷子钱这一行业的兴旺。经济史学专家、香港树仁学院经济系教授宋叙五先生甚至认为，从中可见当时政治上的有权者不会借着政治权力而欺压平民，强令子钱家借钱，也不会赖债。而平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权，完全不会干扰这一件商业行为。这是一种良好的政治气候及商业气候——可惜这样的“气候”自西汉初期以后，再也没有了。他认为胡适晚年的入室弟子、史学家唐德刚教授说西汉本来可以走上资本主义社会的观点“诚为有据而言”。 ![]()
▲ 银锭在明朝盛行。洪武八年（1375）定价，银一两当钱一千文，即钱一千枚。但白银至清朝才作为国家法定货币流通。
我们暂不论西汉走上资本主义社会的可能性有多大，以及这种社会形态萌芽又如何被斩断，只看在当时的社会里，人们存有崇拜金钱财富的观念是太正常了。司马迁在《货殖列传》中有如下传世之说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”“人之趋利，若水之就下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”那么，利之所聚的“钱”、几乎能决定人的命运的“钱”、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的“钱”又被推上“神坛”拜将起来，顺理成章。届时，中国国家地理·中华遗产携“最中国·文博市集——无尽之藏”团队参展啦，无尽之藏，天圆地方，2024北京国际钱币博览会，国家会议中心A124，等你来玩！![]()
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北京钱博会作为全球规模大、影响力强、专业水平高的知名国际钱币盛会之一，已举办了27届。此次钱博会由中国金币集团有限公司、中国印钞造币集团有限公司和中国钱币博物馆联合主办，继续秉承活跃钱币收藏市场、服务钱币收藏投资者的宗旨，在继承传统办展模式的基础上，进一步发挥资源优势，继续开拓创新。此次钱博会共吸引了来自18个国家和地区的境内外展商292家，境外展商50家，展商规模再创新高。其中，奥地利造币厂作为主宾国，将与其他国家分别举办新品展示分享活动。此外，还将组织两场国际精品推介会，继续开展“最受喜爱的纪念币全球评选”活动。 展会将继续推出七大特色主题日，包括“环球币章”“匠艺传世”“币海寻珍”“鉴赏之旅”“典藏风华”“经典回顾”。 此次钱博会还将新增收藏家系列收藏专区，收藏家现场分享收藏故事，同时邀请全国收藏者在收藏专区展示自己的收藏经验。
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图文来源：《中华遗产》2009年01期
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