本期摘要｜Table of Contents
因缘法的分类。
万事万物都有其各自的因和缘。
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《佛说稻秆经》的核心就是宣讲缘起，缘起法可以分为内、外两种。其中，“外因缘法”是指外在世界的因果法则。
如前所述，佛教认为并不存在造物主或万能神，世界上的一切事物，都是由因缘和合而产生的。而支配因缘的力量，就是众生的业力。从这个角度来讲，佛教就是无神论。
“外因缘法”中的大部分观点都与自然科学的结论完全一致。不同的是，佛法更深入地探讨了肉眼看不见的那部分因果，即“善有善报，恶有恶报”，也就是众生的业因果。
“此因缘法以其二种而得生起。云何为二？所谓因相应、缘相应。彼复有二，谓外及内。”
因缘法有两种。是哪两种呢？即因相应和缘相应。与因相关为因相应，与缘相关则是缘相应。
因相应和缘相应又可分别分为内、外两种。即外在的因相应和缘相应，内在的因相应和缘相应，一共四种。
“此中何者是外因缘法因相应？”
什么是外因缘法因相应呢？首先，“外”，指有情众生之外的外在世界一切事物，如山河大地、日月星辰等，佛教称为外器世界。其次，我们需要了解何为因缘？对产生“果”的本体起直接作用的叫做“因”，对“果”的差异性发挥作用的称为“缘”。比如，对产生豆芽本体起到直接作用的是豆种，所以种子是“因”；而对豆芽的大小、好坏等差异起作用的土壤、温度、湿度等外在条件，则是“缘”。
万事万物都有其各自的因和缘。没有任何事物是只有因或只有缘就能产生的，即使看似非常简单的事物，稍加分析就不难发现，其中聚集着诸多因缘。
“所谓从种生芽，从芽生叶，从叶生茎，从茎生节，从节生穗，从穗生花，从花生实。”
此处，以稻种的生长为例，其实任何一种植物的生长都是如此：从种子萌生幼芽，小芽逐渐发育出叶片，随着叶片渐次生长，进而生出茎；茎逐渐发育成秸秆（节即“秆”，《佛说稻秆经》的名称即由此而来），接着长出稻穗，稻穗开花，最终孕育出果实。从种子到果实，这一系列生长发育的过程，前前是后后的因，所以叫做“因相应法”。
“若无有种，芽即不生；乃至若无有花，实亦不生。有种，芽生；如是有花，实亦得生。”
倘若没有种子，幼芽就不会产生；以此类推，如果没有花，最终也无法结出果实。因为有了种子，才会产生芽；同样，因为有了花，才能结出果实。
“乃至”即省略中间的过程之意，是佛经中常见的表达方式，只详细分析其中某一部分内容，其余雷同之处便不再赘述。
上述种子的生长发育的过程，是众所周知的常识。外在世界的一切事物，日月星辰、山河大地、动植物等，其生灭、变化莫不如此，都有其各自的因和缘。我们看到、听到以及感知到的一切，都是在这样简单的因果规律中诞生的。佛教认为，除了事物自身的因和缘以外，没有所谓的造物主、万能神在主宰和操控着这个世界。因缘具足时，果自然就会产生，不需要谁的参与或帮助；反之，即便造物主存在，他也不可能让没有种子的土地长出苗芽，如此一来，“造物主”的存在岂不多余吗？从这个角度而言，佛教与自然科学的观点是一致的。
下期预告｜Forthcoming
一切都是由因缘决定的。
有没有办法阻止痛苦产生呢？
