张维维：屈原为何要死？
文摘
2024-08-29 20:00
山西
《屈原贾生列传》中有这样一段话：“《易》曰‘井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福’王之不明，岂足福哉！”翻译过来就是：《易经》里说：“我已经把井淘干净了，但仍无人饮用，真叫人伤心。一个国家的君王如果圣明，那么大家就都可以共享幸福”，如果君王不能明辨是非，人们还有什么幸福可言呢？屈原就是干净的井，甘愿为百姓提供干净之水，可惜遭遇君王不明，奸臣当道，自然不能为百姓之福尽力，那，问题来了：如果只是人臣，君王无义，尽可好聚好散，何必溺死在楚之涛涛？但屈原是这样吗？当然不是。与其说君臣，不如说国臣。屈原守卫的自始至终是他的国——楚国。这与其出身相关。“楚之同姓也”告诉我们，屈原是楚国贵族，楚国的兴衰与屈原血脉相连，君王同时是他同生共长的手足亲人。“乡土社会”所遵循的道德律，紧紧系着屈原，以己向外推的构成决定了他国再好，怎可比我自己的国；他国的君王再英明，与己何干？那皆不是我要辅之佐之的对象。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，楚国国中的百姓就是地缘之上屈原心中的差序，是差序结构涟漪中与之相连的波浪。百姓的哀乐深深生长在屈原心中，屈原的家族之人均生于、长于、死于、葬于那片土地上，让他如何离开？那是他的国，更是他的家。屈原20岁行冠礼之时便作《橘颂》，“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”美好的橘树啊，生来就在这片水土，不迁徙，永生在南楚是屈原自认自傲的天命。“深固难徙，更壹志兮”屈原年少便立志兴盛楚国，这是他一生的理想。你让他如何远离自己的一生。最终，屈原以没能劝阻楚怀王听信张仪之言为心中剧痛，以没能成功促成齐楚再度联合为巨大哀叹，以没能实现让楚国强盛、百姓安定的政治理想为终生耻辱，毕生血泪撒在楚国之境，你让他如何离开？屈原的不离开，还有对正义的坚守。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”该当何如？要离开吗？离开是不是一定程度上意味着逃离、畏惧和认输。屈原年少便以橘为师，“年岁虽少，可师长兮。”学习它什么呢？“苏世独立，横而不流兮。”超然独立，绝不流俗。“闭心自慎”“愿岁并谢，与长友兮”即使岁寒，坚守清心，坚守忠贞。这才是屈原。不离开，是屈原的爱国、爱家、爱己，也是屈原的无私、无畏、无己。皮之不存，毛将焉附？国之不存，屈子焉附？能够明白在屈原心中与他的楚国是血脉一体的存在，自然也就理解屈子的选择。屈原赴死，是一种真实的绝望。绝笔《怀沙赋》中，“伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。”心怀不尽的哀伤呀，急急地奔向南方。在楚怀王听信张仪之言与齐国绝交后，屈原自请出使齐国，终于说服齐王愿意再次联合，但在他还没有来得及回到楚国，楚怀王再一次听信谗言倒向秦国，等待他的是回国后的流放——汉北。“伤怀永哀兮，汩徂南土。”这句话是屈子那时的真实景象呀！“眴兮杳杳，孔静幽默。”转目四望，辽远而昏暗，一片死寂。请让我们把夫子当做血肉之躯来看吧，他是真的心如死灰了。请不要低估绝望对一个伟大之人的消磨。屈原赴死，是一种志节的死守。“变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。”黑白颠倒，是非混淆，凤凰囚困，野鸭翱翔。既然屈原一定不会离开自己的家国，你让他在这样的楚国怎样的活着呢？独善其身隐于山林而置家国于不顾吗？还是让他磨灭心性削方为圆？屈原毕生以彭咸大夫为榜样，王逸《楚辞章句》说：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”《离骚》结句悲叹：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”屈原投水，即效法彭咸。这是一种性灵的圆月，不容天狗蚕食。“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原赴死，是一种长流的追求。《怀沙赋》以“明以告君子兮，吾将以为类兮。”他这是明确地告诉君子们，我愿为后世做个榜样。什么榜样呢？在我看来，是三不朽之立德。谋国者应该怎样，作为楚人，立身之本应该怎样？我与我的国的关系应该怎样，屈原在《橘颂》中道出了心志：“深固难徙，更壹志兮。”你扎根深固难以迁移，立志就要专一。屈原之死是一种坚守，更是一种重生。一是以死殉国，是对国的坚守。二是以死明心，是对德的坚守。三是以死示范，是对传承的坚守。一生一世终为小生命，祖祖、父父、子子、孙孙，是为大生命。有了前两个选择做底色，我们就明白，屈原一定不会做张仪那样的人。不以“诈”游说天地，人君可欺，但日月不可欺，吾心光明不可欺。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”宇宙无穷，求索亦无穷；选择无穷，坚守亦无穷；日月无穷，斯人亦无穷......
维维在春城
给我和我的学生们有个聊天的地方......
