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禅宗有一个特点，就是不汲汲于在佛理上指导士人，而是在人际交往、谈论、歌唱等更通俗化的日常形式中影响士人，这就使禅宗成为宋代最具影响的佛教宗派。苏轼、苏辙兄弟也在其中。苏轼《赤壁赋》中所使用的“声”“色”“无尽藏”等皆是佛教名词。苏轼在禅宗书籍《五灯会元》《续传灯录》等中北归为东林常总的弟子之列，属于林济宗黄龙派，而这一派中，还有苏辙，他被列为上蓝顺禅师唯一的传人，上蓝顺禅师与东林常总都是禅宗黄龙派的开山祖师黄龙慧南的弟子。所以苏轼、苏辙两兄弟不只是俗世的亲兄弟，也是禅门的师兄弟。禅宗确定“嗣法”关系很特别，讲求纯粹的机缘。也就是说不是你和禅师交往甚密就可以，禅师只关注当事人某一次具有决定性意义的恍然大“悟”是不是由他启发而达成的，如或是便确立“嗣法”关系，其他关系均不在考虑之列。苏轼和东林常总实际上只有一面之缘，就是在元丰七年（1084年）苏轼离开黄州后游览庐山的时候。在苏轼到达庐山之前，先去了筠州看望弟弟苏辙，苏辙在哥哥到来之前，刚刚接待了上蓝顺禅师，并且呈上七律一首：景福顺老夜坐道古人搐鼻语
中年闻道觉前非，邂逅仍逢老顺师。
搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。
枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁。
惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。“搐鼻语”指唐代马祖与百丈禅师间著名的“野鸭子”公案。一次马祖带着他的弟子们外出，见一群野鸭子飞来，马祖问：“是什么?”百丈说：“野鸭子。”过了一会，马祖又问：“哪里去了?”百丈说：“飞过去了。”马祖猛地把百丈鼻子一扭，说：“飞过去了吗?”百丈于是言下大悟。景福顺禅师给苏辙讲了这个公案后，苏辙也是心中有所领会，所以说：“搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤”，在这里是认定景福顺禅师为佛法的老师了。“钳锤”在禅宗内指老师对学生的锤炼，使之成材。苏辙受到“钳锤”后，感到身心洞然，取得了“毕业证”，当然就用不着在别的老师那里去学了。要知道，像真净禅师这样的大师，最初也是在景福顺禅师的“钳锤”下大悟的啊!仅管他们只是师兄关系。这个“野鸭子”公案究竟想说什么呢？就是雁过不留声，不在心里留下印记，百丈的心思跟着野鸭子飞走了，但自己还在这，被捏了一下鼻子疼了就恍然知道自己还在这，现在最真实，当下最重要，目前最亲切。景福顺禅师“命薄”，他的老师黄龙慧南说他没有福气住大庙，只能住持一些小庙，所以他也甘心隐遁。七十多岁了，形如“枯藤”，身着“破衲”，一副“丐帮长老”的形象，却拥有至尊至贵的真理。苏辙通过他的开示，达到了在“白酒青盐”一类日常生活中处处见其“本来面目”的禅境，自然会产生“一杯甘露滑如饴”——赛蜜糖的感受。 所以，苏轼在庐山上后面所做的“不识庐山真面目”是有这样一个背景的，即当时苏辙已经参悟了“真面目”。题西林壁
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
一二两句写人在庐山面前因为视角不同而产生不同结果，三四句探讨这种结果产生的缘由：我在其中，自然不是真貌。
这其实是一种在俗的视角，就是我们能否跳出所在世界来看所在的世界。举个例子，苏轼曾经有一段自述：
仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而山中僧俗，皆言“苏子瞻来矣”，不觉作一绝云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”既自哂前言之谬，复作两绝句云：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”又云：“自昔怀清赏，神游杳霭间。而今不是梦，真个在庐山。”
苏轼这一段自述有三处颇有意思，一是苏轼为何自“哂”自己？也就是自己笑自己，他前面那首诗大致的意思是：“我现在并无尊贵的身份，我自掏腰包来游庐山，可奇怪了，为什么山中的人都知道我？”这首诗其实有一种自鸣得意在其中，也就是苏轼并未跳出所在的“名”之世界来看“名”，已然深陷其中，但苏轼在庐山之所以说他已经有了禅宗的顿悟，你看他马上就意识到不对，于是嘲笑了自己。
二是第二首诗究竟在说什么？“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”“偃蹇”是倨傲不随和之意，苏轼前两句是在说自己和庐山初次见面的生疏，也就是庐山并没有符合苏轼的审美期待，每个观赏者都会遇见这种情况，就是在审美方面会有我们自己的期待，符合我们期待的，就认为是美的，不符合我们期待的，就认为是不美的，但问题是，自然山水是不会跟随我们的意愿而转变的，要想与这种美相遇，人的主动转变就很重要，苏轼的后两句就有点这个味道了，“要识庐山面，他年是故人。”他不会因为这次觉得不相亲就不来了，他觉得等我再次到来，与庐山变成故人的时候，也许就会识得庐山的真，真面目。这是一种主动追寻。
三是第三首诗究竟在说什么？“自昔怀清赏，神游杳霭间。而今不是梦，真个在庐山。”苏轼说自己早就对庐山心怀向往，神游在庐山雾霭山间，如今真切实现就在庐山，是夙愿转真。
这几首诗都是在庐山，我们发现苏轼心境的一种变化貌，一种圆融貌，却也不全是禅宗的超脱，却也不无禅宗的影响。
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