新疆吐鲁番盆地水系、城址历史变迁考察报告

【作者简介】

王翩，男，1990年生，复旦大学历史地理研究中心博士生，复旦大学第十六批人才工程（二期）队员。

张亮，男，1991年生，复旦大学历史地理研究中心在站博士后。

【项目支持】

本文受科技部重大基础调查项目“中国沙漠变迁的地质记录与人类活动遗址调查”子课题“中国沙漠变迁历史地理调查”项目（2017FY101002）与复旦大学“卓越博士生科研促进计划（第二批）”资助项目（2019-32）资助。

【全文刊载于《中国人文田野》第9辑，成都：巴蜀书社，2022年，第79-91页，注释从略】

一、木头沟及其附近人类活动遗址

“新疆一直存在着两个时间”，一个新疆时间，一个北京时间，相差2个小时。10月27日北京时间10点，吐鲁番的城市才刚刚苏醒过来，阳光明晃晃的，空气中透着微微凉意。我们租车前往吐鲁番市东木头沟及其附近人类活动遗址点考察。沿着京福高速向东飞驰，甫一出城，遍布石砾的荒滩便映入眼帘。驱车大约40分钟，火焰山便由远及近，呈现面前。

在维吾尔语中，火焰山被称为“克孜勒塔格”，即“红山”。红山之“红”，来自桔红、棕红色为主的砂岩和泥岩。《西游记》中记载，孙悟空大闹天宫，“蹬倒了丹炉，落了几个砖来，内有余火，到此处化为火焰山” ，吐鲁番由此“无春无秋，四季皆热” 。极干旱、极炎热的暖温带大陆性气候下，火焰山寸草不生，裸露出岩石本色。同时，火焰山山体以背斜为主，构成大型单面山，在风侵水蚀的作用下，山体形成紧密的冲沟，远远望去，神似火焰。

在历史文献中，火焰山多被称为“火山”。岑参在《经火山》中写道“赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空” ，并在《火山云歌送别》中记载了火焰山奇异壮丽的景象，“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来” 。

蓝勇老师通过唐玄奘取经历史演绎的个案研究，发现中国古代的景观附会呈现“地域泛化”和“情节神化”两个特征。在历史文献与田野考察中，“火焰山”的地名不仅存在于吐鲁番，在西南丝绸之路沿线亦多有分布。不过，西北与西南的火焰山都在明清文献的历史叙事中有所记载，但将其与唐僧取经的故事联系起来则首见于明代文学叙事的戏曲、话本之中。亦即今天西北和西南地区的火焰山与唐僧取经的故事相联系，可能是受《西游记》等明清戏剧话本、小说演义的影响，而重新附会到景观上的。 

上午11时左右，考察团抵达第一处考察点柏孜克里克千佛洞。柏孜克里克，维吾尔语意为“山腰”，突厥语则为“装饰绘画”之意。柏孜克里克千佛洞于麹氏高昌时始凿，唐代建有宁戎寺。高昌回鹘时期，此地成为王家寺院。在历经唐、五代、宋、元长达7个世纪的岁月里，这里一直是西域地区佛教中心之一。

目前，柏孜克里克千佛洞仅有7处佛窟对外开放。17窟中绘有反映“地狱变”的壁画。20号窟壁画原本绘有高昌回鹘王及王后供养像，画像旁标有回鹘文题记。今窟内展出的彩色照片是根据原作翻拍的，壁画原作陈列在德国柏林博物馆。

柏孜克里克千佛洞东侧木头沟

柏孜克里克千佛洞坐落在火焰山中段木头沟河谷西岸。《吐鲁番直隶厅乡土志》记载：“厅治枕祁连山。《隋书》谓之贪汗山，即今之天山也。横亘百余里，为厅治众山之祖；山之南麓有水出焉，入城东北二十里之葡萄沟。有山曰达斯达尔，其水流经其下，南趋为沙河子折而西至沙河口入于沙。山之东五十里曰黑子尔坦山，东度吉尔山均无草木，又东五十里可洛达坂在焉。又东二十里有山，曰木头沟，即克立山。其沟水自胜金台折而西流，至玉门口二堡、三堡之灌溉资焉。” 《新疆图志》记载：“木头沟水，即胜金台水，源出厅城东北阿格达坂，一名克立山。自胜金台折而西南流，至玉门口，溉二堡、三堡庄。出玉门口，即古高昌壁也。” 此处，二堡、三堡之地名沿用至今，分别为二堡乡、三堡乡，高昌故城遗址处于二乡之间。从乡土志记载可知，最晚在清末，木头沟河水可流经柏孜克里克石窟、高昌故城。但据工作站文物保护员张统亮介绍，今木头沟水量不足，仅流至柏孜克里克千佛寺附近村庄。

伏羲女娲像东侧建有一观景台。登台而上，视野开阔，古墓群北邻葡萄园，远眺火焰山。古墓群东临维族麻扎，散布着新旧不一、大小各异的维吾尔式墓葬。一墙之隔，古与今，生与死，形成了一种微妙的对话。

4、高昌故城

高昌故城位于火焰山南麓木头沟河三角洲，北面为村庄，东、南、西三面均为农田或葡萄园。景区门口塑有玄奘雕像一座。玄奘做负笈行走之态，左手持念珠，右手握禅杖，面露微笑。

进入景区后，沿着水泥小路向北徒步直行2公里，考察团才一睹高昌故城真容。古城规模宏大，分为外城、内城、宫城三部分。

南城墙高十余米，巍峨伫立，底部可见约15厘米夯层，上部因风雨侵蚀夯层难辨。南门未见瓮城遗迹，有雨水冲刷的浅沟。进入城内，视野顿时开阔。沿着景区铺就的木栈道向西走，首先看到的是手工作坊区与西南大寺。西南大佛寺是城内最大的佛教寺院遗址，多为土坯垒筑，遗留着大门、讲经堂、藏经堂、厢房等遗址。寺院大门朝东，门道约10米。讲经堂位于寺院北侧，四壁呈方形，上部为穹顶，顶部残缺。藏经堂中间立有佛柱，佛柱上密布小佛龛遗迹。

高昌故城讲经堂

高昌故城内城西墙

高昌故城北部为居民区，残存墙体林立，如同迷宫。故城东部遗迹较少，土地较为平衍，可以明显看到曾被开垦为农田的痕迹，田埂较为突出。故城东南存有民居遗址2座、寺庙遗址1处。

1902—1903年，德国人格伦德威尔率队对高昌故城开展考察。在其绘制的高昌故城地图中，外城城墙以东部分绘有一条宽阔的河流，标为MURTUK，并有“涓涓细流”。根据柏孜克里克文物工作站张统亮的介绍，格伦德威尔河流应为木头沟。然而，今天木头沟在故城外以东部分早已干涸。故城遗址内部东北角有水流冲蚀形成的河沟痕迹，由东北向西南蜿蜒，直至南门。这处河沟在斯坦因、格伦德威尔各自所绘地图中已有体现，现已干涸，零星长有草丛。

5、苏公塔

苏公塔

二、艾丁湖、雅尔乃孜沟及其周围人类活动遗存

10月28日，考察团重点考察吐鲁番南部艾丁湖、西部雅尔乃孜沟及其周围人类活动遗存。清晨8：30，考察团租车前往当天第一站——艾丁湖。

艾丁湖位于吐鲁番盆地的中南部，觉洛塔格山北麓，是吐鲁番盆地盆底。“艾丁”在维语中意为“月光”，景区手册上称“以湖面波光粼粼故称月光”。艾丁湖属山区河流引入灌区后，经灌区排水通过地下径流补给形成的湖泊。按1958年湖水面积仅22.5平方千米，90年代湖面积只有5平方千米左右。今天的艾丁湖东西长约40千米，南北宽约8千米，面积约152平方千米。水深1—5米，湖阔水浅。艾丁湖是内陆盐湖，湖面海拔-154.31米，是我国海拔最低的湖泊，亦是世界内陆最低处。

上新世时，艾丁湖为淡水湖，中更新世以来，湖泊由淡水逐渐变为咸水，直至盐湖。由于吐鲁番盆地深处内陆，四面群山环屏，地面热量难以散发，而且翻过山体下沉的空气使盆地温度愈加增高。同时，该处6—8月平均气温在38℃以上，雨量极少，每年平均降水量是16.6毫米。气温高，降水少，补给水源仅为年蒸发量的1/10， 再加上农业及生活等需水量随人口增加而日涨，艾丁湖水面日渐缩小。

在清代文献中，艾丁湖多被称为“觉洛浣”。《新疆四道志》记载：“托克逊水在城西一百二十里，其源出迪化属哈拉巴尔噶逊山沟，东南流至小草湖驿入境，又东南流五十里至托克逊堡，又流一百余里经鹻滩入觉洛浣盐海子。” 觉洛浣即今艾丁湖。《新疆图志》记载：“觉洛浣在厅南约二百二十里，东西长，南北狭，亦盐湖之一。” 《吐鲁番直隶厅乡土志》言：“城西百五十里托克逊山，即夹尔盖斯山，有河出迪化，东南流经托克逊城东而南。其西一水自托城西而东南来会，又东南潴为觉洛浣，东南流入于沙。” 《清史稿》中又称：“白杨河自迪化入，东南流经托克逊沙山，潴为觉洛浣。” 由此可知，清代艾丁湖尚有地表水流入，且其“盐湖”的特点已经凸显。觉洛浣之名源出何处？笔者推测，“觉洛”为“觉罗”另一种汉字写法，吐鲁番之南有觉罗塔格山，维语意味“戈壁山” ，“觉洛浣”或为戈壁中的湖泊之意。

2、交河故城

在文人墨客笔下，“交河”是一个极具内涵的边塞意向。“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河” ，这是李颀在《古从军行》中对交河城壮美肃杀的描摹。“戚戚去故里，悠悠赴交河” ，这是杜甫在《前出塞九首》中对出塞征边之艰的喟叹。著名边塞诗人岑参更是用“曾到交河城，风土断人肠”、“缭绕斜吞铁关树，氛氲半掩交河戍” 等诗句描摹交河城。

考察团抵达交河故城，已是10月28日下午3时。景区入口设在交河故城展示馆内。购票后，考察团搭乘接驳车，沿着河谷小路蜿蜒而下，便到了河谷底部的交河故城南门检票口。尽管白杨掩映，未见河水，但潺潺奔流之声已跃入耳帘。

《汉书·西域传》记载：“车师前国，王治交河城，河水分流绕城下，故号交河城。” 1930年，黄文弼率西北科学考察团对高昌、交河故城开展挖掘工作，称“此二河床在古时本为两河，环流城之两旁，至城之南端而合，故名交河”。目前，交河故城两侧河谷深切，河水潺潺，交汇南流，注入雅尔乃孜水库。

交河故城中央大街

故城遗址由南到北呈狭长的柳叶形，城内约三分之二的建筑为佛教建筑，南部多为居民区，中部为官署区，北部寺庙较为集中，坐落着中央大寺。城北为塔林，塔林之北，隔沟相望即墓葬区。故城东门有水井遗址六处，中央大寺主殿院内有水井遗址两处，西北小寺门前有水井遗址一处。交河东门六口水井位于城门内侧且高于城门，更多地是为了战时或应急取水之用。

3、坎儿井

从交河古城离开，已近黄昏。坎儿井，维吾尔语称为kariz或者karez，亦称“井渠”。考察团向博物馆导游咨询，“坎儿井”这一称呼在维语中的含义，导游称“坎儿”是挖坎儿井的一种工具。

黄盛璋在《新疆坎儿井的来源及其发展》中，从坎儿井名称的词源着手，认为karez与波斯语korea（地下水道）的意思相近。而葛德石（G.B.Cressey）指出坎儿井的表达方法有很多种，“karez虽是波斯语，但在波斯以外的国家使用这个词比在波斯普遍，而波斯人自己使用了一个阿拉伯词gant，意思为在地下输送水的管道。” 

《史记》中便有“井渠”之记载。清代萧雄在《西疆杂述诗》写道：“道出行回火焰山，高昌城郭胜连环。疏泉穴地分浇灌，禾黍盈盈万顷间” ，点明了坎儿井“疏泉穴地”这一特点。林则徐途经吐鲁番时，在日记中赞曰：“沿途多土坑，询其名曰‘卡井’，能引水横流者，由南而北，渐引渐高，水从土中穿穴而行，诚不可思议之事！” 

考察团先参观了坎儿井开凿群像、坎儿井博物馆，了解坎儿井修造的地理背景与建造技艺。吐鲁番虽然酷热少雨，但夏季有大量雪山融水和雨水流向盆地、渗入戈壁，汇成潜流，为坎儿井提供了丰富的地下水源。盆地北高南低的地势，地面坡度平均约四十分之一，地下水坡降与地面坡变相差不大，为开挖坎儿井提供了有利的地形条件。吐鲁番土质为砂砾和粘土胶结，质地坚实、不易坍塌，这又为开挖坎儿井提供了良好的地质条件。

随后，考察团沿着楼梯走下距离地面约10米的坎儿井暗渠部分，近距离观察坎儿井的使用情况。坎儿井由暗渠、明渠、竖井、涝坝四部分组成。暗渠是坎儿井的主体，分为集水段和输水段。明渠即地面的导流渠，将水引入涝坝或直接浇灌田地。竖井亦称“工作井”，在开挖暗渠时用以定位、进人、出土、通风，平时供检查维修用。涝坝是坎儿井的储水工程。

坎儿井结构示意图

从司机阿力木江处了解到，由于人口和工业的需水量巨大，坎儿井的供水量已远不足以供应，目前吐鲁番地区的饮水以自来水为主。

三、河的退却与城的流动

“在新疆，我看见过生长一棵树的时间、长老一个人的时间，河流干涸、绿洲变成沙漠的时间，塔里木地下油气开采到抽空的时间，还有隐藏在这一切中间，让我从出生、长大到四十岁的时间。” 对考察团而言，看到的是历史长河中河的退却与城的流动，对于理解该区域内的城市荒废、水系变迁和生态环境的变化具有很大的帮助。

吐鲁番水系可分为天山水系和火焰山水系。交河故城位于大河沿河、塔尔朗河的山前三角洲。大河沿河、塔尔朗沟即属于天山水系河流，水源来自源自吐鲁番北部的博格达雪峰的冰山积雪融水，河沟细小而分散，年径流量小，流程短。高昌故城附近的木头沟属于火焰山水系，为泉水形成的河流，即天山水系径流流经山前冲积扇地带渗入地下形成潜流，至火焰山附近溢出地表形成泉水河流。木头沟水量不大，但四季比较稳定。 

侯仁之强调，历史地理学在沙漠地区的研究目的，主要应该集中于“研究沙漠在人类历史时期的变化——特别是由于人类活动所导致的沙漠的变化”。从吐鲁番古绿洲城址变迁过程来看，汉代、元代和清以来构成了三个最为突出的时段。

汉代凿空西域，徙民屯垦，大量绿洲被开垦为农田。但该时期移入人口较少，人类处于适应环境阶段，交河与高昌城有着较为稳定的水源保障。至14世纪，交河故城、高昌故城走向荒废。高昌故城的废弃，一说源自战火焚毁， 一说源自宗教战争的破坏，或为政局的不稳定。刘先觉则进一步指出，高昌故城的废弃在于上游水源枯竭而迫使全城居民搬迁。可以说，战争是短时间内城址废弃的直接原因，但河流的退却、绿洲的萎缩，加以人口增长及其带来的用水需求增加，则是城址废弃的长期缘由。

在一些时期某些地区内，虽汉代以来长期被利用的土地得到一定的生态恢复，但一旦大面积的耕地弃耕以后，原有地表失去植被保护，在风力作用的影响下，风沙活动加剧，就地起沙、流沙入侵，进而出现灌丛沙堆或流动沙丘，使得绿洲逐渐变为沙漠。

清初西北用兵和建省之后的屯田活动，重新塑造了吐鲁番盆地的城市格局。清代，辟展（今鄯善）、吐鲁番城（今吐鲁番市东南）、鲁克沁、色更木（今胜金）、哈喇和卓、托克逊成为重点屯田区域。同时，又大力提倡修筑坎儿井，提供地下水资源保障。在高昌故城与交河故城之间的吐鲁番绿洲修筑了汉城、满城等新城址，奠定了今日吐鲁番城市格局。新一轮的政区建置和移民屯垦活动，人类活动对于区域环境的影响也越来越发挥着大的作用。