【佳作欣赏】——高二作文

教育 2024-10-17 20:42 黑龙江

试题再现

27.阅读下面的材料，根据要求写作。

“上善若水，水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要的一个原因就是水包含了“利他”精神。在中国传统文化中，贤人的境界是“自利利他，胸怀天下”。但是，现在不少人认为，利他和利己是对立的，利他就是牺牲自己，利他思维违背人的本性，因为“人不为己，天诛地灭”!

你对“利己与利他”有怎样的思考与感悟？请结合材料，联系实际生活，写一篇文章，阐述你的看法。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

内利己，外利他

高二一班王嘉铄

指导教师：刘佳

老子曾说：“上善若水。”善，是中华传统美德。可善包含很多种，有利己，有利他。对此，人们争论不休。而我认为，利己与利他相辅相成，内利己，外利他，才能做到真正的善。

利己，是对自我追求的肯定。现在人们常说，“人不为己，天诛地灭。”不可否认的是，在生活中我们总是以自己为中心，旁人是次要的，这是正常现象。过度在意旁人的看法，反而会迷失自己。在生活、学习中，我们理应以自我为中心，专注做好自己的事，忽视掉让人分心的人或物，这对于自我提升起着关键性作用。利他，是大义的恻隐之心。孟子说：“人皆有不忍人之心”，我们为别人做的每一件好事，不论是出于同情还是尊敬，都是利他行为。利他行为之后，看到别人好，自己的心里也会生出满足感。

然而，利己与利他并非对立。“上善若水，水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要的一个原因是水包含了利他精神。然而，善不仅要利万物，更应先“利己”。正是因为水本身是澄澈的，它才能除去一切污秽，进而利万物；若将水换成淤泥，那么它不仅不会利万物，反而会使万物更加污秽不堪。由此可见，我们应首先保证水的澄澈，即先利己，把自己打磨至一定境界后，再去造福万物。

利己是利他的基础，利他是利己的升华。一棵小树苗，前期不使劲吸收土壤里的养分，长大了怎么形成一片片绿荫，为人们遮风挡雨？怎么结出丰硕的果实，满足人们的口腹之欲？利己的目的，就是能更好的利他。在中国传统文化中，贤人的境界是“自利利他，胸怀天下”，可一代一代的贤人延续至今，不正是因为有满腹诗书的先贤传授知识与思想给求知若渴的后儒吗？自此，贤师与贤徒、利他与利己形成了闭环。

然而，过分的利己，只会造成极端的自我主义，沉浸在自我的世界里，逐渐变得自私自利，麻木不仁。过分的利他，会使人们失去自我，变成一副只会施善的空壳，直至无善可施，一事无成。因此，利己与利他应相辅相成，并且适度平衡。

利己与利他，看似相互对立，实则相辅相成。我们应内利己，外利他，让善的洪流流向世界的每一个角落。

利己成自身，利他助集体

高二一班刘峻赫

指导教师：刘佳

星河横流，岁月如歌。随时代发展，贤人的表现自古时的“自利利他，胸怀天下”，变为了“人不为己，天诛地灭。”诚然，利己与利他看似针锋相对，实则都被过分解读。依我所见，利己成自身，自身成功自然便达到利他，成就集体。

利己，是为自己谋利而非自私；利他，是为集体谋福而非无谓牺牲。

自百家争鸣之始，“利己”与“利他”便已经被先贤们反复讨论，儒家宣称“仁爱”，主张“利他”；而杨朱理学证述了闻名遐迩之“一毛不拔”之论，是为利己之义立论。杨朱之利己，意为只谈利益，少谈大义，专注于成就自身；儒学之利他，意为少谈名义，多为集体，牺牲自身助他人有所成就。二者前为行事准则后为个人追求，恰可成自身。然而利己为重并非冷漠自私，一心利他也并非无谓牺牲，二者兼而有之，反而可成就自身，但倘若只取二者之一，恐难有所成。

利己，是利他的条件基础；利他，则是利己的结果。

古来求利己而终利他者不胜枚举，且看程迟于廖化处求取名利，虽平日贪腐，但却拒晋于城下保阴平城在；且看朱文正平日只知纵情于酒食，却可率残部抵百万叛军，守明之江山；且看泰勒于家中只知满足自己，法军到来时却可为同僚英勇就义。由此可见，利己与利他并未互相矛盾，而是相互递进，相互成就。倘若人人利己为先，则个人皆可满足，个人利益得到保障，集体自然向善发展，可见在利己过程中，个人便自然做到了利他。而追求利己的同时，利他的结果自然达成。

但同时，过分追求利己便只剩自私自利，过分追求利他便只余深明大义。

冯骥才曾言：“人皆为人尚可，但人只为人可只剩冷漠了。”无论利己，利他，均需注意自身追求的程度。有些人只看自身利益，为利己不择手段，终遇身败名裂；有些人过分利他，不仅自身一无所有，集体也未见好转，反而落得沽名钓誉之嫌。二者追求注意尺度，切忌一味自私或一味大度，而是二者皆有之，便可成就非凡。

如今我辈青年落在时代的路口处，如若欲有所成就，则需以利己为基础，而后追求利他，便可既成自身，又成集体，使自身价值得以体现，成就非凡。

利己之余，宜应利他

刘嘉旭

贤人讲求上善若水，讲求“自利利他”；小人讲求为己谋利，自私自利。我们固然不是贤人，但也不应苟且于小人。其实，在利己和利他的对立中，还包含着同一的过渡。

俗话说：“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”利己思想长期存在实则无可厚非。不论偷鸡摸狗的盗贼还是高高在上的士大夫，都不免于爱其室不爱异室，爱其家不爱异家。就连所谓圣人帝王，也难逃一颗私心，孔子不是也要为自己的儒家学派争取利益吗？所以，利己之心是必然存在并且不应被苛责的。

不过，有利己者，亦必有利他者。总有无私之人选择利他。凶岁之时开仓放粮是利他；勿夺其时仁政爱民是利他；为平民百姓争取利益也是利他，更不必说像雷锋这样助人为乐的榜样。这样看来，利他思想也是从古至今贯彻始终。

其实，所谓利己利他，不过是界限范围并不明确而已。费孝通先生曾于《乡土中国》中所言，中国社会是以己为中心的差序格局。人际关系常常是推己及人的，有的人圈里只有他自己的小家，有的人则能胸怀天下，正应了那句“穷则独善其身，达则兼济天下”。一个人为家庭谋利，是利己？还是利他？为国家谋利，是利己？还是利他？这主要取决于他的社交圈有多广了。故而，利己和利他本就是对立统一的，不能说利己的人自私无耻，也不能说利他的人“天诛地灭”。

而对于我们平常生活中来说，应该更大范围地拓展自己的圈子，让圈子中的人包围得更广泛。不应该只局限于个人和家庭，更应以天下为己任，为生民立命，为百姓谋福祉。当然，事实上我们并没有许多力量为那么多人谋幸福，但我们可以做力所能及的小事来帮助他人。而这一切，说到底，还是有无恻隐之心。

若是我们恻隐之心足够多，我们就会更多地利他；若是有的人缺乏恻隐之心，那他恐怕只能将圈子局限于自己那一亩三分地，难以帮助他人，这样的人，就是所谓自私者了。

于是，综上我们可以发现，利己固然不错，但我们更应利他，而保持恻隐之心便是利他的关键。

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编辑：孟宇欣

审核：秦凤云

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哈九中秦凤云语文工作室

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