人生归有道，衣食固其端。
孰是都不营，而以求自安。
开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。
山中饶霜露，风气亦先寒。
田家岂不苦？弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
这首诗的题目是《庚戌岁九月中于西田获早稻》，庚戌年，即410年，距离陶渊明辞掉彭泽县令过去了大约五六年。
这一年的九月中旬，他在西边的田里收获了早稻，引发他的感概，写了这么一首诗。
陶渊明的《归园田居》写的是为什么要退隐到乡村，《读山海经》写耕读的快乐，那么，这一首，写的是退隐乡村之后的艰辛。
“人生归有道，衣食固其端”，人活在世界上有一个基本的道理，穿衣吃饭是首要解决的问题。
也就是说，首先你要活着。如果你都不能活下去，那么，人生的一切都无从谈起。
“孰是都不营，而以求自安”，要是有谁不去经营这个活下去的事情，那么，如何能够求得自身的安定呢？
人活在世上，首先要养活自己，然后才谈得上其他的种种追求。
有一个当中学老师的年轻人，写信给爱因斯坦，说自己非常热爱物理学研究，想辞了职一心研究物理学。
爱因斯坦回信说，在你没有解决生计问题之前，千万不要辞职，你可以把物理学作为爱好一直坚持下去，直到有一天物理学能够养活你的时候，你就可以辞职了。
陶渊明做彭泽县令的时候，很诚实地对人说，“聊欲弦歌，以为三径之资”，大意是自己当县令，是为了积累一点财富，作为以后隐居的资本。
当然，在官场上，像陶渊明那样洁身自好的人，很难积累财富。要想积累财富，就得出卖自己的人格。
陶渊明最终选择了以耕种的方式，来养活自己。
“开春理常业，岁功聊可观”，一开春就打理农活，年头时候就要好好努力，年尾才有好的收成。
“晨出肆微勤，日入负耒还”，一大早就出去，做一些轻微的劳动，太阳下山了，就杠着农具回到家。
“山中饶霜露，风气亦先寒”，这里的风气，意思是气候。山里面很多霜和露，冬季还没有来，天气却已经寒冷了。
“田家岂不苦？弗获辞此难”，耕田的农民生活很辛苦，但为了活下去，你不能摆脱这种痛苦。
“四体诚乃疲，庶无异患干”，异患，意外的灾祸，这里特指官场上的危险。干，侵扰。虽然做农活身体上很辛苦，但好处是完全了没有了官场上的危险，不用担心会惹上什么祸患。
“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”，盥濯，盥，是洗手，濯，是洗脚。散，是放开了，襟颜，胸襟和容貌。在屋檐下漱洗休息，喝点小酒，整个身心都轻松了，很惬意。
“遥遥沮溺心，千载乃相关”，沮溺，长沮和桀溺，古代两个隐士，论语里记载，孔子有一次带着学生，在路上，看到两个在水洼里劳动的身材魁梧的人。
孔子让子路去问这两个人，渡口在哪里？这两个人对子路说了一番话，大意是这个社会是很难改变的，还不如像他们那样远远地躲避社会。说完就埋头做农活了。这两人后来成为隐士的符号。
陶渊明这句诗讲的是，长沮和桀溺虽然是在遥远的千年之前，但他们的心意和我是相通的。相关，是相通的意思。
“但愿长如此，躬耕非所叹”，但愿一直就是这个样子，身体力行，自食其力，没有任何怨言。
躬耕，亲自耕种，长沮和桀溺，被认为是躬耕的隐士代表。陶渊明把他们视为知音。希望自己能够安于躬耕这样一种生活。
陶渊明这首诗触及到了隐逸的一个大问题：如何解决谋生的问题？
隐逸听起来是一件又浪漫又高尚的事情，好像不食烟火。陶渊明同时代的人，以及陶渊明之后的人，都不太触及这个问题。
一则这个问题有点庸俗，不够高雅；二则很多人和陶渊明不一样，他们要么有家产作为隐逸的资本，要么隐逸本身就是资本，这在唐宋时期特别明显。
但隐逸对于陶渊明来说，就是一种生活方式的选择。当他辞掉彭泽县令的时候，面临一个严峻的问题：如何养家糊口？
这首诗描述了，回到乡村靠耕田种地养家糊口的种种艰辛；但相比之下，还是要比当县令的时候更愉快。
陶渊明揭示了一个原则，什么原则呢？
谋生是每一个人必须要诚实面对并要去解决的基本问题，也可以说，是一个前提性的问题。这个问题不解决，一切都会变得暗淡。
但是，谋生不应该是我们生活的目的。
假如谋生是目的的话，那么，陶渊明完全没有必要辞职，当县令不是很好的一个谋生吗？
当县令确实有丰厚的报酬，但当县令对于陶渊明而言，让他失去了自我。
陶渊明认为人不应该为了谋生而失去自我，让自己沦为工具，人应该去做自己感到惬意的事。这是陶渊明原则的第一个层面。
第二个层面，当你去做自己喜欢的事情，当你去做让你感到惬意的事情，你必须要透过你喜欢做的事，解决谋生的问题，否则，你喜欢的事情很难持续。
概括起来，陶渊明在中国历史上首先确立一种生活原则：人之所以为人，在于他能够通过自己喜欢的事来解决谋生的问题，用现在的话来说，人不应该成为工作的奴隶，而应该用自己的兴趣作为资源去获得生存的资源。
做自己喜欢的事，这在今天是很多人爱说的话，但很少人意识到，只有你透过你喜欢的事，真正养活自己，才是真正做自己，真正做自己喜欢的事。
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