文 | 秦柯
龙年在办公室的最后一个上午,刚写下那思忖整宿、自觉铿锵的题目,身后杨军走过一眼瞥见,说,大过年的,感性一点……好吧。
酒是感性的,是自我与自由本存于人性的物证。
这些年行业里和社会上都在提倡理性饮酒,对这一点我有保留意见,我提倡“理性做酒,感性饮酒”。许多靠近人性的地方都是理性与感性的战场,譬如美食、譬如美酒、譬如美色,人生趣味也基本于此发源。理性与感性的交锋,没有绝对的胜方,多巴胺是唯一赢家。
这世上不光有人理性饮酒,也有人感性做酒,最有名的当属苏东坡。都知道他喜欢自己动手酿酒,每流落一个地方,都要就近采集特产的草果野稻来鼓捣一番。后人多有奉他为我国酒文化的宝贵遗产,煞有介事地拿那些玩艺当工艺。
其实历史的真相是,如果去掉丰姿绰约的字句滤镜,大文豪的生产实践根本毫无价值可言。印象中大概是黄庭坚吧,自述喝了苏制桂花酒后上吐下泻闹了三五几天,差点送命。时下好友一收到苏东坡的品鉴会邀请函都有大难临头的预感,避之唯恐不及。
苏东坡需要祛魅,政治生涯不全是刚直不阿的正剧,也有钻营投名的悲喜。任性由情的激扬文字固然洒脱迷人,但用这种态度去酿酒行医就显对生命的妄然不恭了。酒质欠佳在次,看他留下的医养疗治方子,是真能害死活人的。
《东坡志林》中,他说僧人称酒为“般若汤”给破戒找辙,藉讽世人“有为不义而文之以美名者”,可见再透彻的目光,穿透他人易,照亮自己难。而我从另一个特定角度看上去,那些僧人则很像我们今天倡导“理性饮酒”的心态。
感性做酒是古人的胡闹,理性饮酒是今人的畸识。矫而正之,唯理性做酒与感性饮酒相得益彰,绝不冲突。因为做酒者的理性之处,正在于深知饮酒者的感性所在。
即便数十年来人们在社交场合惯揣尽其理性的功利目的,但觥筹交错之间,也无非是想与原本陌生的对方携手越过条规框矩,突破理性防线,建立起可以相互交付情感与信任的感性关系。
单说常见的一个场面,是酒喝到好处的一个标志:只见主导一方奋然兴起,豪迈放言:“好了!从现在开始大家只谈兄弟感情不谈公事生意……”于是举座倾杯,皆大欢喜,因为公事生意成了。
用感性关系解决理性事务,是国人一贯理想的处世之道。表面看上去,酒似乎是理性价值的衡尺,可骨子里终究还是情感酝发的窖池。
《浮生六记》的作者沈复,在自家「萧爽楼」里定下“四忌四取”之规,要求来这里参加聚会的朋友不能谈“官宦升迁、公廨时事、八股时文、看牌掷骰”,有犯罚酒五斤(想必不是白酒)。对照当下,此“四忌”竟然无一例外都是我们今天酒局的主题,不知道是时代变了,还是人心变了。
相反,所谓“四取”,就是他在朋友雅集中所倡导的言行表现——“慷慨豪爽、风流蕴藉、落拓不羁、澄静缄默”。
前几天约成都文界挚友团年,正逢清迈房事风波大作,当事人与在座相识不浅,疏密有别。提前在群里约定绝不提此中是非,违者以壶罚。也算无意间沾了点点的古风雅韵,只是到场后众人还是多不能忍,大肆嚼啖,颇有争执,还好未及撕驳,各自认罚了事。
以前总不理解,酒既然是这么好的东西,为什么要用来做罚器,不是应该用来做奖品吗?正是读沈复的时候才顿悟,由“四忌”到“四取”,远浊气而近明澈,中间须过一道酒的洗礼。可知酒的使命是要让人从理性的拘禁中解放出来,把人从俗气的染缚中拯救出来,从而在某些时刻能够超脱现实羁绊,抵达感性的境界,获得精神的慰藉。
这难道不是酒场的意义吗?
和苏东坡比,沈复没有那么波澜壮阔的跌宕人生,也没有那些浩如烟海的璀璨文献,留下的只是一本爱情笔记和生活日志,不足以与前者同辉。但我常常想象,如果能穿越,有幸与他们聆面对饮,两位应该是一样有旷味情调、有美德真知、有人格魅力的人。而且没有前者身处官场利禄纷争、功名褫丧的逼迫,后者或许更能沁人心脾,生发共鸣。
回到现实,抛开所谓经济趋势和市场环境的局限,让我们换个唯心的视角审视行业面临的拐点,有没有可能是我们刚刚经历了一场漫长而沉闷的酒局上半场,从做酒的到喝酒的,所有人都在里面被各种时利浮名长久地困扰,而今终于抵达了理性为名的时代临界点了呢?
或许,答案已经在我们自己手中的这杯酒里酝酿。
大寒日,托易明亮总及其责属「郎酒战略研究部」之厚谊,糖酒快讯年会有幸在郎酒庄园召开。在自然的极尽恩宠与汪俊林的巨匠情思之间,我们渡过了流连忘返的三天,于我,难忘之一是文学大师阿来留在那里的六个字:“郎来,酒来,阿来”,让浑然天成的庄园平添灵色。
回来路上,又见新一期《森度》在长沙「珍酒1912美食研究所」,讲述吴向东于美酒之外探寻美酒真谛的崭新故事,镜头里缭绕着与酒一样极美的烟火。
总有人说,冬天的战略是不折腾、少消耗,保存实力,顺势而为。但是我想,那些有担当的人,是勇于在需要的时候,为了他们所钟爱的事业与行业,站起身来自“罚”三杯的。
岁末年初,首尾辞替。尽管常怀忧思,但在内心深处,我信美酒不死,我信来日丰盈。
来源 | 糖酒快讯(ID:tjkx99)
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