钱征 | 屈原四地系列研究——（二十二）以“朕”字论屈赋《离骚》与《招魂》

以“朕”字论屈赋《离骚》与《招魂》

钱  征

从第一人称“朕”字角度，来讨论屈赋《离骚》与《招魂》，这是我的一个新方法。由此，我更加相信《招魂》的作者，是屈原，而不是宋玉。

“朕”字，大约有三层意思：

一是指：我，我的。《书·皋陶谟》：“皋陶曰：朕言惠，可底行。”《楚辞·离骚》：“回朕车以復路兮，及行迷之未远。”古时，自称为朕，无贵贱之分；自秦始皇起，专用为皇帝自称。又皇太后临朝听政时，也自称朕。如《后汉书·和帝纪》章和二年三月窦太后诏：“今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助听政。”

二是指：形迹，预兆。《庄子·应帝王》：“体尽无穷，而遊无朕。”《淮南子·兵略》：“凡物有朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。”

三是指：皮甲缝合之处。也代指缝隙。《周礼·考工记·函人》：“眂其朕，欲其直也。”清·戴震《考工记图》上：“舟之缝理曰朕，故札续之缝亦谓之朕。”

本文在此讨论的，是古人自称之词。如《尔雅·释诂》：“朕，身也。”郭璞注：“今人亦身呼为身。”又如屈原《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”屈原《招魂》：“朕幼清以廉洁兮。”《史记·秦始皇本纪》：“天子自称曰朕。”“朕”字，在《楚辞》中有八见。其中四见屈原《离骚》；一见屈原《九章·抽思》；一见屈原《九章·思美人》；一见屈原《招魂》；只有一见西汉刘向《九叹·远遊》，是模仿屈原的。

一、屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”

1.王逸：屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。朕，我也。皇，美也。父死称考也。《诗》曰：“既右列考。”伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及於己。

2.洪兴祖：《离骚经》首章，上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字；自叙发迹，实基于此。降及司马相如，始以自叙为传。至马迁、杨雄、班固，自叙之篇，实烦于代。”蔡邕云：朕，我也；古者上下共之。咎繇与舜言称“朕”，屈原曰“朕皇考”，至秦独以为尊称，汉遂因之，唐五臣注《文选》云：“古人质，与君同称朕”。又以“伯庸”为屈原父名。皆非也。原为人子，忍斥其父名乎？

3.朱熹：朕，我也，古者上下通称之。皇，美也。父死称“考”。伯庸，字也。屈原自道本与君共祖，世有令名，以至于已，是恩深而义厚也。

4.闻一多：案本书《九歎·逢纷篇》曰：“伊伯庸之未冑兮，谅皇直之屈原。”是刘向谓伯庸为屈原之远祖，以王逸以为原父者迥异。

5.苏雪林：王逸与洪兴祖皆以“朕”为我，不知这是秦始皇称帝后的事，以前朕字在文法上，是属于代名词第一人称的所有格，猶言“我的”。“朕皇考曰伯庸”犹言我的先父名伯庸也。请看经传里朕字的用法，以证此说（十一例，略）。就屈赋本身而言，所有朕字也都作“我的”解（五例，略）。

6.汤炳正：此屈氏所由来。朕，我。蔡邕《独断》：“古者尊卑共之，贵贱不嫌”，“至秦，天子独以为称”。皇考，古称远祖亦曰皇考。伯庸，屈原远祖名。据近来学者考证，即《世本》所载熊渠的长子庸，封句亶王。

二、屈原《离骚》：“回朕車以復路兮，及行迷之未远。”

1.王逸：回，旋也。路，道也。迷，误也。言乃旋我之車，以反故道，及已迷误欲去之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故屈原遵道行义，欲还归之也。

2.朱熹：言既至于此矣，乃始追恨前日相视道路未能明审，而轻犯世患，遂引颈跂立，而将旋转吾车，以復于昔来之路，庶几猶得及此惑误未远之时，觉悟而还归也。

3.苏雪林：惟第二派归隐之说最得屈原本意。

三、屈原《离骚》：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。”

1.王逸：曾，累也。歔欷，懼貌。或曰，曾，重。歔欷，哀泣之声也。郁邑，忧也。言我累息而惧、郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值菹醢之世也。

2.王夫之：曾与增通。闻女媭之言而益悲也。朕时不当，言不得逢舜、禹、湯、武之时。

3.苏雪林：歔欷，哀泣声。曾，逸谓为累。但此字一作增。王夫之谓“闻女媭之言而益悲”，其实屈原济沅湘而南征，就重华而陈词，无论其为幻想或真实，已不在女媭之前，王说未当。此蓋陈词已毕，自念遭遇，益增郁悒，而至歔欷出声，自哀所生时代之不当也。

4.汤炳正：自王逸训“曾”为“累也”，遗误至今。当，值。不当，谓不值举贤授能之盛世。

四、屈原《离骚》：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古？”

1.王逸：言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇乱之君，终古而居乎？意欲复去也。

2.夏大霖：怀朕情者，指三求之情也。不发者，三求俱不遂其情也。

3.马茂元：“发”，抒发。“焉”，何也。“此”，指自己的理想，即“朕情”。“古”，古音故，“终古”，猶言到死。

4.彭泽陶：与，以也，古，天也。“此”字代“怀朕情而不发”六字。

5.蒋天枢：朕情，谓屈原救国之怀抱。发，射者发矢之发，谓使所怀见诸实际。

五、屈原《九章·抽思》：“㤭吾以其美好兮，敖朕辞而不听。”

1.王逸：示我爵位及财贿也。慢我之言，而不采听也。

2.朱熹：听，平声。敖，倨视也。

3.徐英：此为楚王不纳其谏而发。㤭，敖皆指怀王。《史记》：怀王不听陈軫秦先出地楚后绝齐之言，而卒被诒于张仪。屈原蓋与陈軫同意，谓齐不可绝也。以上少歌，覆述前意。

4.文怀沙：朕辞，我的语言。敖朕辞而不听，你（指楚王）傲慢地对待我的语言，不肯听信。（《屈原集》注）

5.何剑熏：此“骄吾以其美好兮”，当云以其美好骄我，故下文云：“敖朕辞而不听。”敖同傲，又或同嫯，《说文》，“嫯，侮惕也。”（《楚辞拾審》）

6.汤炳正：史称怀王娇慢自是，此其一端。以上第一段，回忆已在怀王时忠心事君，及被轻视骄侮。此章有“少歌”、有“倡”、有“乱”，三者互相联系。但从意义上讲，“少歌”明显是对前段文字的小结。故仍将其归属第一段。（《楚辞今注》）

六、屈原《九章·思美人》：“固朕形之不服兮，然容与而狐疑。”

1.王逸：我惟婞直，不屈挠也。徘徊进退，观众意也。

2.朱熹：形偃蹇而不服，心耿介而使然。

3.汪瑗：朕形不服，言己身之倔强也。然又自以为疑者，猶孔子曰：“吾道非邪”之意，盖反言以见吾道之为是耳。屈子岂真遂有所疑于其心哉？王逸说似又以登高申缘木，入下申濡足也。亦通。

4.戴震：不服，不卑屈以求人。

5.闻一多：服字疑误，未详所当作，容与即猶豫也。

6.文怀沙：朕形，我的身体。然容与而狐疑，只有徘徊而猶豫。（《屈原集》注）

7.谭介甫：朕，义为我，秦始皇以前，贵贱上下通称。

8.蒋天枢：固，固然。朕，猶今语“喒（咱）。”朕形，谓已体貌。不服，言己不熟悉其事。

9.金开诚：朕形，我的形体。猶言“我本身”。容与，迟缓不前的样子。

10.汤炳正：朕形，或当为朕性。形与性，因音近而误。王逸注：“我性婞直，不曲挠也。”似所据本作朕性。不服，不曲挠。然，于是。

七、屈原《招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。”

1.王逸：“朕，我也。不求曰清，不受曰廉，不污曰洁。沫，已也。言我少小修清洁之行，身服仁义，未曾有懈己之时也。

2.吕延济：沫，音昧。朕，我。幼，少。昧，已也。皆代原为词。

3.《文选集注》：陆善经曰：朕，谓屈原也。

4.朱熹：此宋玉代为屈原之词。言朕者，为原之自朕也。幼，少也，言其性然也。清者，其志之不杂。廉者，其行之有辩。洁者，其身之不污。服，行也。沫与昧同。

5.陈第：此宋玉代为屈原之词。言其幼情清而廉洁，至今行义而未已。

6.蒋骥：朕，原自谓。清者，志之不杂。廉者，行之有辩。洁者，身之不汙。服，行。沫，已也。

7.屈復：朕，我。幼，少。自幼清廉不污，言其性然也。服，行。沫，与昧同。

8.蒋天枢：《离骚》“朕”字见于第二句，此则见于首句，以文皆就国事立言，非谓个人也。朕，有所共之称，猶今语言喒（咱）们，与国休戚相共，故称朕。

9.汤炳正：朕，我，屈原自称。清，清高脱俗。廉治，不贪污，与《离骚》所云“众皆竟进以食婪”正相反。服义，行义。沫，同“昧”，埋灭。此言已洁身自修，终生不懈。

八、刘向《九叹·远遊》：“回朕车俾西引兮，褰虹旗于玉门。”

1.王逸：褰，祛也。玉门，山名，言乃旋我之车而西行，褰举红旗，驱上玉门之山以趣疾也。

2.王泗原：褰，同搴，举。虹旗，以虹为旗。

3.汤炳正：朕，作者自称。俾，使。玉门，神话传说中的西方山名。

4.说明。本篇作者刘向（约前77年至前6年），距屈原再放于陵阳，相隔二百年的时间。刘向是西汉经学家、目录学家、文学家。本我更生，字子政，沛（今江苏沛县）人，汉皇族楚元王（刘交）四世孙。汉宣帝时，曾任散骑谏大夫；汉元帝时，擢为宗正等。刘向校书时，辑录《楚辞》十六卷，其末即为《九叹》。《九叹》全诗由九个短篇组成，即《逢纷》《离世》《怨思》《远逝》《惜贤》《忧苦》《愍命》《思古》《远遊》。末篇以《远遊》作结，用浪漫主义的手法，瑰丽多彩的诗句，描述了屈原上天入地的神游，以及“欲与天地参寿兮，与日月而比荣”的思想，表现了屈原执著追求真理的求索精神。

钱征（1952年4月一一        ），安徽省东至县大渡口镇人。祖籍为浙江省杭州市临安区。中国作家协会会员。中共党员。池州市退休干部。曾任浙江大学树人学院兼职教授、江苏教育学院兼职教授、池州学院佛教文化研究中心研究员；中国屈原学会的理事、常务理事。现任安徽省池州市屈原学会的会员、研究院的研究员和创会会长。