钱 征 | 易溪瑯琊王氏家谱与诗经的采风

易溪瑯琊王氏家谱与诗经的采风

钱  征

今年5月2日博物馆会议以来，我多次到石台县仙寓镇大山村开展田野采风。其中，将王村的王氏宗祠和《易溪瑯琊王氏家谱》列入了调查提纲。

王氏宗祠重建理事会立的《立本堂重建碑记》云：元初，东晋开国元勋王导第三十四代、唐末兵部尚书王璧第十四代裔孙长六公，借元世祖“民以食为天”东风，携带家眷，从祁门易溪拓荒此地。未几，或因天灾兽害等原因，留下一个“屋里基”旧址，又迁至“石岭”——徽商古道北侧“东坑岭”。嗣后六代，未知何故，仅剩普明公一人。普明公在无力回天的情况下，毅然“出家修行”，立誓修出一个人丁兴旺的“来世”。经年之后，老方丈令其还俗，并一一指点迷津。于是，普明公“复迁大山滄溪”。乾隆六十年，族人鼎力，肇建“立本堂”于现址。雕梁画栋，颇为精致。二十世纪三十年代末，祠堂后进，毁于匪患。新中国成立后，族人以兴办学校为由，复建后进，保持外观完整，历时七十年。公元2021年，族人合议宗祠重建。此议一出，应者四起。县文旅局、仙寓镇党委政府主导策划，族人踊跃集资，亲眷解囊赞助，仙寓山景区管理处大力支持，宗祠重建理事会自国、厚生、自健、熙武、自谦、自煌等，不计报酬，全程服务宗祠复建事宜。众人合力，春谋秋成。

我看到的新安易溪瑯琊王氏续修家谱序，一是大清嘉庆十八年癸酉仲秋张焘拜撰，另一是大清嘉庆十八年癸酉冬月谢崧拜撰。

我看到该谱“凡例”云：新安瑯琊王氏，当以唐兵部尚书大献公为始祖。

我看到该谱“凡例”又云：新谱总计十六套。摘《周南·汝坟》二章：“遵彼汝坟，伐其條肄。既见君子，不我遐弃”四句，编为字号。除公存一套封貯匣内，馀照诗句次第，一字一套，註明某处领某字部。图书盖发，日后擅用笔墨增改者罰；有鬻卖者，追回原谱，仍从重罚。若鲜子嗣家室者，均不得给领，恐遗落变易，流獘无穷。这里的《汝坟》，值得关注。

我还看到该谱《大唐检校兵部尚书王公墓誌铭》记载：“中和四年，刘逎从建德度榉根岭，欲据险以寇，公力破之。”这里的“榉根岭”，值得关注。

总之，石台县仙寓镇大山村王村的“立本堂”所珍藏的《易溪瑯琊王氏家谱》，值得研究。尤其是王氏宗祠，今已成为文旅的打卡地，应该增添《诗经》文化内容。

中国诗歌，有着久远的传统。早在公元前六世纪左右，就出现了一部经当时乐师之手收集、编辑起来的诗集《诗三百篇》，也就是被后世儒家学者所尊称的《诗经》。

现存《诗经》一书，是按风、雅、颂分类编排的。风，土风俗曲的意思，是指当时各诸侯国所辖不同区域的地方乐曲，它占《诗经》作品的大部分，主要是这些地区的民歌。雅，指当时周王朝国都(丰镐)附近地区的乐曲，其中有民歌，也有文人的创作。颂，是古代祭神祀祖用的歌舞曲，曲歌肃穆而徐缓，与一般乐曲不同，故单成一类，大约是当时王朝中的史官或巫祝(掌管祭祀活动的人）创作的。

风，分为《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》十五部分。

《周南》有《关睢》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔置》《芣莒》《汉广》《汝坟》《麟之趾》十一篇。

第十篇《周南·汶坟》，这首诗，写女子喜其丈大服役归来。其中，有对王室多难的担忧，也有终能与家人团聚的慰藉。此诗，分为三章。

第一章：“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。”这章，写丈夫未归时的渴念之情。“遵彼汝坟，伐其条枚”，《诗集传》：“枝曰条，干曰枚。”孔颖达说:“大木不可伐其干，取条而已。枚细者，可以全伐之也。”这两句意思是说，沿着汝水大堤，把堤上的灌术枝一起砍掉。

第二章：“遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。”这章，写丈夫归来后的欣喜。这章先写“遵彼汝坟，伐其条肄”，《诗集传》：“斩而复生曰肄。”肄，是指经年又新生出的木枝。这正好与第一章写丈夫在外未归，第二章写丈夫已归相配合。这首诗，是写于丈夫已归之后。因此，第一章乃属对丈夫未归时自己心情的追忆。诗中写丈夫来回来时，自己的忧愁思念之情，是那样的痛苦难熬，从而用了一个形象的比喻：“惄如调饥”，就象没有早饭吃，饿着肚皮般地难忍难熬。这个比喻是那样的普通，但用以形容其欲望不能满足的迫切之情，又是那样贴切而生动。这也许就是《易溪瑯琊王氏家谱》凡例，所诠释的选用《周南·汝坟》第二章的因缘吧。这一章，写丈夫终于在远离久别之后回到了自己的身旁，“既见君子，不我遐弃”。遐弃，远弃。不我遐弃，即不遐弃我的倒装句，即表示丈夫对我的感情，也和我对他的感情一样，终不忍久离，从而设法回到了自己身边，其欣幸快慰之情，令人读之可见。

第三章：“鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩”。这章，则写出生当乱世幸而能够与家人团聚的无限欣慰。第一章和第二章，均以这位妇女在汝水边采伐木枝起兴，这种写作技巧，值得点评。这章的前两句，是对当时王室之政酷烈的担忧。关于“鲂鱼赪尾”，旧注一般解释是鲂鱼尾巴本白色，鱼劳则变赤，所以用来喻民之劳苦。鲂鱼之尾，因劳而变色，这恐怕未必有科学根据，可能是当时的民间传说。诗人用这样一个传说，来比喻在国乱政酷之下，人民徭役频繁，劳苦疲惫不堪，还是很形象的。下两句“王室如燬，父母孔迩”，是说虽然王政酷烈，社会动乱，但能回到家中与父母团聚在一起生活，还是值得庆幸和安慰的。

《周南·汝坟》这首诗，仅仅三章、十二句的短诗，但前两章用对比手法，写出了离合之情；第三章的章法一变，写出了生活在乱世之中人们的些微愿望和欣幸。此首诗，还用伐木、调(朝)饥、鲂鱼赪尾等比兴手法，把时间、心情、生活状况形象化，从而增强了诗词的生动性和表现力。

尤其是诗题“汝坟”，指汝水河堤。汝水，源出河南省，又称汝河。《水经注》：“汝水出河南汝州梁县勉乡西天息山”，上游即今河南北汝河。《元和郡县志》记载汝水，流经襄城县南一里。县理废汝州城，即古襄城，楚灵所筑。《庄子》曰：“黄帝游于襄城之野，七圣皆迷，遇木马童子而问道焉。”亦此地也。

《诗经》作为我国第一部诗集，具体崇高的历史地位。《诗经》对中国社会的影响，从它编辑成书的那天起，就已经远远超出了文学的范畴。它本身，既是诗歌，也是历史；既是诉诸审美的艺术，又是生活的教科书。

《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。《诗经》的基本形式是四言体。继《诗经》而兴的楚辞体，本来就和四言诗有着不懈之缘，如诗人屈原的著名诗篇《橘颂》《天问》等，其基本句式，就是直接从《诗经》体演化而来。汉大赋的基本句式是四六言，就是直接取材于诗、骚的结果。从汉赋以后演化而成的骈文，更可以看出它对后世文学形式影响的深远。一句话，从《诗经》以降而一直被沿用，并代不乏见优秀的作品，如曹操的《步出夏门行》、陶渊明的《停云》等等。

因此，通过这次石台县仙寓镇大山村的王村“立本堂”王氏宗祠采风，我深有感触:《易溪瑯琊王氏续修家谱》采用《诗经·周南·汝坟》第二章，深谋远虑，值得借鉴。