No.49
神池红蟹见无由，
杲杲骄阳剧可忧。
仙洞云生欣有望，
只愁移脚到他州。
诗原注：道峰山麓有神池，方四五尺，中潜金色红蟹，岁旱，居民祷之出则有验。仙洞，在太平乡，晓有云气，则其日必雨。
《正德兰溪县志》：“道峰山在玉华峰前，前山之麓有神祠，祠前有池，方四五尺，深亦如之。中有金色红蟹，岁旱，居民祷之，此物出即有雨。”
《光绪兰溪县志》：“（上河西）……由界址岭东南分为对铁岩，经寺岔大公山芳茗叶至午塘山鸡宝岭，又由界址岭左，东分为郭偲山，有洞曰仙洞，俗传龙居之。”
此首棹歌表明了汪启淑鲜明的科学观。他巧妙地运用相距不远的一池一洞，阐述自己的科学观点。
先是说神池。神池所处之地为清代瑞山乡太平里，今建德市檀村镇的白下叶（今名新叶）、汪山等村庄，昔为二十二都，神池在道峰山麓位于白下叶庄北。汪启淑首先对池中有无金色红蟹表示怀疑。金色指蟹的螯毛，红蟹是蟹的实体，池中有无红蟹尚难确定，即使祈祷后爬出来，太阳的炎威仍然施虐大地，这样于祈雨无补，白白浪费抗旱时间和人力物力，太令人生忧了。
明代叶一清把道峰比拟为立竖的一枝笔：“一峰高卓与天联，毛颖从空出自然。星斗夜横凭指点，风云时变任题甄。花生绝顶千年梦，兔走悬虚万丈笺。安得巨灵为一秉，从头细把道真研。”
次说仙洞。清代太平乡仙洞里，《光绪兰溪县志》：“又由界址岭左，东分为郭偲山，有洞曰仙洞（二十四都三图），俗传龙居之。有郭偲寺，昔郭偲炼丹于此。其右，一为包坞，一为翠峰山……”
如果依“郭偲炼丹＂之说，郭偲寺应属道教，但今已正式命名为郭偲禅寺，演变为佛教。郭偲禅寺依岩而建，2004年12月，经批准正式开放。显然，仙洞并非指郭偲寺所依的岩崖，而是在郭偲山上。1986年下半年笔者到双牌乡出差，请人带路，经管村垅坂，上郭偲山寻觅仙洞，洞在山腰，洞口宽广，导者解说洪杨之际村民曾来洞中避难。笔者试图一穷究竟，冒然入洞，但越深入越阴森，岩壁也越低矮，竟至需匐伏方可入内，因遍地皆鸟、蝠粪便，笔者遂放弃穿越之念而返。
县志载明此洞“俗传龙居之＂，这有可能是前志因袭的原句，汪启淑不可能不知道，他有意略去此段话，写诗曰：＂仙洞云生欣有望＂，注云：“仙洞，在太平乡，晓有云气，则其日必雨。”早上，水气聚集成云，气压低难以上升，聚集多到极点才成雨降下。这是经过仔细观察得来的结论，但这首棹歌最后一句：“只恐移脚过他州”。他担心云气太薄，被风吹到别处。笔者当年虽未能穿越仙洞，但已望见黑黝黝的岩洞深处有一线光明，我询导者：“山洞那边是不是属寿昌管？”导者说：“不是，山那边归龙游管。＂以前，寿昌县属严州辖区，龙游县属衢州辖区，而兰溪县，则属婺州管辖。汪启淑对此洞此山的自然环境及地理情况了如指掌，无怪乎要请他来编撰县志呵！
（注：兰溪的六大名泉分别为石门槛的“北津第一流”、“石叠泉”，诸葛镇双牌郭偲寺的“龙井泉”，黄店镇蟠山龙王庙，梅江镇密溪泉以及香溪的甘泉。）
