No.41
蜡屐来过挂榜山，
言寻灵瑞旧云关。
令威化鹤冲宵去，
丹井空余在世间。
汪启淑原注：挂榜山在县东城外，拔地数十丈，延袤五七里，以其横列学宫之南，故名。浩然观，去挂榜山里许，唐天宝时建，旧名灵瑞，宋治平中改名，今已废，中有白衣真人炼丹井尚存。
此诗涉及挂榜山、灵瑞观、道教人物丁令威、灵瑞观炼丹井遗迹。
明《正德兰溪县志》所载：挂榜山又称大云山、大寺山，在兰溪古城东南，拔地数十丈，延绵五至七里。“挂榜山”的由来：此山犹如一道屏障，横列在兰溪县学宫之南，所以被称为“挂榜山”。“大寺山”的由来：以前山麓有圣寿寺和经藏院二座寺院，所以被称为“大寺山”。“大云山”的由来：寺院门上曾经有匾，匾上书“大云山”三字，疑即此山之名也。
大云山一带曾经有圣寿寺、能仁塔、东峰亭、桃花坞、千人楼、山意亭、仓岭，城南塔院、芝岩山、保宁院、龙首山、东岳庙、忠祐庙、马鞍山、费陇山等人文景观。人世沧桑，以上景观，或兴或废，但历史记忆都不易消逝。
明代兰溪学术巨匠胡应麟，字元瑞，号少室山人，后又更号为石羊生。他在文献学、史学、诗学、小说及戏剧学方面都有突出成就。著有诗论专著《诗薮》，诗文集《少室山房集》，论学专著《少室山房笔丛》等。胡应麟嗜好藏书，他在兰溪城后官塘思亲桥畔建立藏书楼二酉山房，所藏书约四万余卷。
胡应麟《登大云山望瀫水寄李允达》诗曰：“忆昨曾携李仲子，酾酒遥登瀫江渚。美人一去秋水寒，望望蒹葭隔烟浦……”又《秋日登城东大云山》诗曰：“步出东郭门，骋望西山麓。信足登其巅，聊怡白云目……”
诗中的“灵瑞”，即灵瑞观，又称浩然观。《正德兰溪县志》载：“浩然观，在县东一里二百二十步，唐时建，旧名灵瑞，宋治平中该今名”。又载：“白衣真人，其人衣白而姓名不传，自昔传闻于浩然观修炼得道，至今遗像及炼丹井犹存。”
唐代时，有高道吴玄素主持兰溪县灵瑞观。吴玄素是高道应夷节的启蒙老师，他的生活年代早于本地高僧贯休。笔者的《唐代兰溪道士吴玄素和灵瑞观》一文，对吴玄素、应夷节、刘处静在兰溪灵瑞观的事迹作以钩沉，认为县志记载的白衣真人，极可能就是吴玄素。
晚唐舒道纪《兰溪灵瑞观》诗：“澄心坐清境，虚白生林端。夜静啸声出，月明松影寒。绛霞封药灶，碧窦溅斋坛。海树几回老，先生棋未残。”舒道纪是婺州人，赤松山道士，《全唐诗》存其诗二首，《兰溪灵瑞观》是其中一首。舒道纪和兰溪诗僧贯休是莫逆之交，贯休《禅月集》中，有几首与舒道纪的酬唱之作，如《寄赤松舒道士》等。
北宋宣和二年（1120）十月，睦州青溪县方腊起义，兰溪县朱言、吴邦聚众响应，宣和三年（1121）正月，起义军攻占兰溪县城，捣毁县署，当时县城内外许多建筑被破坏，浩然观也被焚荡，但观中供奉的太上老君塑像幸存。
南宋初期，浩然观大规模重修。绍兴三十一年（1161），宋高宗派当时著名道士皇甫坦来浩然观祭祀太上老君，高官潘杲、曹勋，共同见证此事，曹勋还为此在浩然观的墙壁上写了“题名记”，事见《正德兰溪县志》等文献。
元代，浩然观依然是一方胜地，深受文人雅士喜爱，并见诸诗作，如兰溪吴师道《浩然观》诗：“过雨秋正佳，出郭山渐好。松门表灵宫，石涧缘细道。空坛故叶积，深殿阴色早……”元末，衢州人于子芳《浩然观送张景留》诗：“翠色春留庭下柏，丹光夜发井中泉。城东最忆曾游处，何日山房听雨眠。”
浩然观在明代被废，遗址成为唐龙墓所在地。《光绪兰溪县志》（卷三·宅墓）记载:“赠少保唐文襄龙墓，在城东古浩然观遗址，华亭徐阶志墓，长洲文征明书石，泰和欧阳德篆额，墓前立石，刻嘉靖三十三年遣谕祭葬等文。”唐龙，字虞佐，号渔石，兰溪人，正德三年(1508)进士，曾历任兵部、刑部、吏部尚书，为官三十八年，官声卓著，著名的《兰溪八景》诗，就是他的杰作。
世事沧桑，上世纪五十年代，唐龙墓被掘，并出土墓志铭，铭文刻有“明故光禄大夫、太子太保、吏部尚书、赠少保、谥文襄、渔石唐公墓志铭”等文字，墓葬地点及墓志铭主要内容，与县志记载相符，该墓志现藏兰溪市博物馆。
汪启淑在诗后标注：“浩然观……今已废，中有白衣真人炼丹井尚存”。据此看来，他见过唐代白衣真人的炼丹井遗迹。汪启淑寓居兰溪的时间是清乾隆十九年前后，可见明代浩然观被废后，炼丹井未被破坏，直到乾隆年间，依然有文人雅士前往访古。
人世沧桑，浩然观白衣真人已经得道成仙，但他的炼丹井依然孤零零地留在世间，因而汪启淑诗曰：“令威化鹤冲宵去，丹井空余在世间。”和崔颢《登黄鹤楼》诗句“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，有类似之妙。
“令威化鹤冲宵去”中的令威，即丁令威，是中国道教传说中的仙人，他是西汉辽东郡人，曾学道于灵墟山，成仙后他化成一只仙鹤飞回到辽东，落在城门前的华表柱上，有一少年看到后，就拉起弓弦想射他，丁令威就飞到空中，徘徊良久，并说道：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”说完后，他冲天飞去，后世常用“鹤归华表”感叹人世的变迁。
