先前翻《本草纲目》时，只记得虎肉仿佛辛辣，其余一带而过，更何况热搜上的蝙蝠。
看过两段视频，庶几作呕。其一男坐于豪厅，热播享用蝙蝠美味盛况，周遭啧啧慕赞；其一女大师一般，正襟危坐，貌美如花，手撕蝙蝠，投入红唇，连声说味道真好嗳。
也许是我看走眼，美女脸和蝙蝠脸或叠加，或置换，总之，他们都没了人形。
于是，我再翻曹植的《蝙蝠赋》，负面得要紧。鲁迅先生倒是在《谈蝙蝠》一文中公道了许多：蝙蝠在中国有好的名誉，这也并非他吞食蚊虻，于人们有益，大半倒在他的名目，和“福”字同音。以这么一副尊容而能写入画图，实在就靠着名字起得好。
再远些，西晋崔豹的《古今注》中说，五百岁的蝙蝠贵为白色，因头重脚轻喜欢倒挂，人吃了可以成仙，故有“仙鼠”之美名。
东晋葛洪的《抱朴子·内篇》更邪乎，他说，千岁的蝙蝠亦为白色，风干之后，研磨成末，吃了可以延年益寿。可是东晋的郭璞不买他们的账，他认为，百岁蝙蝠是红的，千岁蝙蝠是白的。
《太平御览》兴味颇浓，援引《水经》说，吃了深居深洞之中的蝙蝠可以超凡成仙。诸如此类， 不绝于书。原来如此！那些对蝙蝠痛下杀手、大啖其肉者之“初衷”在于此。
但我又想： 始皇大帝当年为何不找蝙蝠，却四处求取仙丹，且派人东渡扶桑，觅那长生不老药，以期长生不老（别说是超凡成仙了）？是他傻吗？不是，他能统一六国，智商等各项指标均超乎常人。
另则，考古学家对蝙蝠化石研究表明，几千万年以前就有了蝙蝠，其历史比人类还早——其间，始皇大帝是在地球上的——他怎么没有想到它呢？
始皇大帝没想到的，却被聪明的后代想到了。他们有并吞万物之志，以文明人、新人类、新新人类的尊容欲不择物，欣欣然于宇宙之中。
善良的人们也温馨提示过他们，烹了的囫囵蝙蝠的腹腔是有屎的——终究还是吃了。
其实，吃屎也并不奇怪。
孙膑当年吃过；勾践虽然没吃，只舔了一下吴王夫差的大便，并说：恭喜大王，贺喜大王，大王龙体安康。他们是为了权宜之计，他们是为了何者来？
2015年5月，一件校园欺凌案将安徽怀远县推向风口浪尖。该县一小学副班长利用手中督促检查学生作业“权利”之便，向班上包括正班长在内的6名同学收取“保护费”，对不交“保护费”的同学逼迫吃屎喝尿。
“安徽小学生被副班长逼吃屎喝尿”事件经《观察者报》披露之后，又传出有孩子被勒索一万多元，事情败露后遭威胁。
问询度娘，这一令人震惊发指的事件，令人心惊肉跳。一个只有7名孩子的班级，被一个叫小赐的副班长“统治”了相当长的时间，在“白色恐怖”下，6名孩子遭受非人的折磨——哪个不听小赐的话，就遭受吃屎喝尿的惩罚。
屎、尿是从厕所用撮灰的撮子弄来，在小赐的监督下，用手指挑起，抹一点点在受惩罚的学生嘴里。
小赐平时还享有车接车送的待遇，当然，出钱的是其他6名学生。他平时的资金由1名学生保管。资金的来源是6名学生的家庭。事情败露后，小赐短信威胁这些孩子。
起初不敢相信这是真的，一百度，令人毛骨悚然！小赐此等手段，白公馆和渣滓洞好象也没用过。
是谁给了小赐霸王特权？孩子们为何屈辱地过着非人的学校生活？这个事件的背后，隐藏着多少不为人所知的潜台词？
无独有偶，时隔3年，吃屎喝尿式校园欺凌案再次上演。
2017年6月24日晚，有网友曝光北京延庆一学生厕所受辱视频，在网络引发极大关注。
视频中，延庆二中一位男同学因患小儿麻痹症被几位男同学歧视、欺负，被逼迫在厕所内手抓并吃掉大便。
中央人民广播电台《中国之声》第一时间对此进行了追踪报道。
据悉，延庆警方已对7名涉案学生进行了处罚，5人被给予行政拘留并处罚罚款，因属已满14周岁不满16周岁依法不执行行政处罚；2人因不满14周岁依法不予处罚，责令其监护人严加管教。
消息一经传出，立刻引起了轩然大波。一网民在《中国之声》公众平台跟帖这样写道：青少年保护法应该如何才能保护好青少年？
推究历史，孙膑因为庞涓暗害而不得不装疯卖傻吃粪便，勾践因为复国而舔食夫差大便……
时至高度文明之今日，校园欺凌案凸显吃屎化、喝尿化，究其根源何在？
痛定思痛，痛何如哉？为什么吃屎喝尿式校园暴力频频发生？是什么特权让校园小魔头游离于法律边缘？
《啊，父老乡亲》改编自贾兴安先生的长篇小说《黄土青天》（又名《县长门》）。如果说《秋菊打官司》是首部反映村霸问题的优秀影片的话，那么，《啊，父老乡亲》便是首部反映村霸问题的优秀电视剧。
直面但又含蓄地反映“村霸”问题的是电影《秋菊打官司》，直接而又深刻地揭露“村霸”现象的是电视剧《啊，父老乡亲》。
村霸，最早应该出现于什么时候？无从考证。有人说，西汉宣帝年间的原氏、褚氏是村霸的雏形，似乎不尽然。
抛却不可信史，就可信史而言，设若上溯到原始社会，分配不均，必然会存在一定的剩余，无形中存在“剩余价值”，即存在多吃多占的原始价值观，操作这一价值者是否“村霸”的原始雏形呢？
贾兴安先生的这部长篇小说在众多揭示打老虎的文学作品之外首次开启了拍苍蝇的文学命题，也是一部官场现形记。
鲁迅先生弃医从文的初衷缘于他深悟文学的使命和力量，小说《阿Q正传》可见一斑。《阿Q正传》为当时社会把脉（辛亥革命的群众性和彻底性）、开方（辛亥革命宣传的广泛性和发动的针对性），真正体现了文学的价值观和使命性。
路遥先生为了创作小说，早晨从中午开始，将文学的历史性以生命作了诠释；伟大从平凡开始，将文学的价值观以生命作了解析。《平凡的世界》全景式地表现了中国当代城乡社会生活，其震撼意义绝不仅仅在于文字的艺术性，更在于文学的使命性。
孙洙（蘅塘退士）在选编《唐诗三百首》的时候，可以想象到他取舍之难。但有一点值得肯定，他所选的三百首唐诗，都充满着正能量。这里有个问题，就是文学的价值观。
也许有人会拿获过法国费米娜文学奖的《废都》说事——当然，与茅盾文学奖相比，贾平凹先生仿佛“洋气”很多，路遥先生似乎“土气”很多——但从文学的使命性和价值观来看，《平凡的世界》大手笔，《废都》小手艺——即使贾平凹先生如何动用马尔克斯老师的奶酪，也无法左右《平凡的世界》的群众基础和社会影响力。
今人是十分迷恋古人对联、作诗、填词、谱曲、写赋情结的，却又是迷失古人风雅情怀的，不免狂奔于人多势众的文学圈子围起的森林，不免成了披着皇帝新装的不速之客，缩小了文学本体的使命性与价值观，放大了自己客体的圈子性与名利观。
当屎尿体式诗歌突现之时，人们捂鼻掩面者甚多，其原因不言自明：从千年文学史来看，这种貌似撕下自己最后一块遮羞布而自诩自然的非凡之作，是不长久的；即使暂存，终究回到历史的回收站。
屎尿文学的出现，自有一帮文痞帮衬——这种帮衬具有双向性，即：屎帮尿，免不了尿帮屎，便成了屎尿帮。
话又说回来，如果屎尿帮农家肥，倒是可以加强土壤的；话又说回去，如果屎尿帮雅士居，解决的不仅是制造的问题，还有病灶的问题。
