周幽王二年，西周发生了地震。周太史伯阳甫采用喻谏方式，以阴阳平衡说向周幽王进谏。伯阳甫这个人不亚于周幽王的父亲周宣王身边的召公、周公二相，他认为“天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”
也就在这一年，“三川竭，岐山崩。”如果周幽王明白的话，应该知道伯阳甫所说“阳”指仁政，“阴”则指暴政。周幽王充耳不听，“嬖爱褒姒”，废了太子，立褒姒儿子伯服为太子；废了太后，立褒姒为太后；更甚者，因为褒姒不爱笑，为博得她笑一下，周幽王视烽火如儿戏，操作了几波烽火戏诸侯，诸侯最后一个一个离他而去。
最要命的是，周幽王对石父言听计从。石父这个人“佞巧善谀好利”，深受周幽王宠幸。见周幽王暴政搞得天怒人怨，前太后的父亲申侯联合犬戎等讨伐周幽王。当周幽王再次举起烽火召集兵马的时候，没有一兵一卒前来，最后被诛于骊山之下。
周幽王的国非不强也，兵非不利也，马非不壮也，忠臣非不忠也，佞臣非不佞也，最后饮恨骊山。后来的楚怀王也如出一辙，宠爱郑袖，宠幸佞臣靳尚，加上张仪与靳尚交情不浅，大耍离间之计，忠臣屈原纵有天大的本事，也无力回天。
如果遑论屈原的话，不仅是当时他的老板楚怀王不理解，还有和他一起同朝上班的佞臣靳尚不理解，更别说老板娘郑袖了，于是他以今人看起来极端的方式向楚国告白。时至今日，我们依然看到，他依然活在几千年的人们的心里，全世界想他、念他、敬他。楚留香——是屈原留给楚国的一剂苦药、一剂良药。
屈原不在了，人们吃着因他而生的粽子，坐着因他而作的龙舟，过着因他而定的节日，说着因他而起的话题：屈原太傻了，太极端了！
如果说屈原傻，介子推不是更傻吗？他把自己大腿上的肉割下来给老板煲汤，老板发达之后给他荣华富贵，他恁是“不言禄”，至今急坏一些人——到嘴的羊肉，况且老板该还腿肉，你倒是“言一下禄”啊！这就是人性。
介子推非但“不言禄”，一个人离开还不够，竟然背上母亲躲进绵山，最后被老板一把火烧死在绵山。用古人的眼光看他们，古人何在？但留存的正史、野史在的，他们之所以能流传至今，不因为你的好恶口味而存在，否则的话，你会质疑和取笑夸父、后羿、精卫、愚公的，虽然夸父逐日、后羿射日、精卫填海、愚公移山这些主谓宾一应俱全的词汇貌似很浪漫、很凄美、很荡气回肠，你还是会问：这是真的吗？我凭什么信？以此类推的话，别人凭什么信你？
湖南小品王大兵写过一个小品叫《赛诸葛》，里面有个老实巴交的致富能手叫“蠢得死”，照此来看，前面的那些人是不是更“蠢得死”？你可以躲在角落里沉默，但是不要诋毁和嘲笑比你勇敢的人，因为他们争取到的光明也许会照耀到你。
太史公根本不会随意浪费一个字，也不会轻易使用一个字。对于赵高这个宦官，太史公先生只用了两个“亦”字和一个“皆”字，活脱出这位遗臭万年阉党的阴险与毒辣。
秦二世不会不明白，在他老子秦始皇盖起的那座非框架结构的宫殿之上，不会站着一群傻子，更不会坐着一个傻子——事与愿违，正是这群傻子使得赵高目空秦国、指鹿为马、为所欲为。
在赵高自导自演的这出宫廷剧中，有三类角色值得细品：第一，默不作声者。这类人看着分明是有问题滴，如果先杀驴，猪也是这么想滴，先杀谁都不好使。第二，言鹿为马者。这类人是精致投机主义者，他们曾透析过赵高的肠肠道道、心房心室、心脏肝脾。第三，言鹿为鹿者，是些老实人，他们只会给人看病，不会给驴看病，如何知道赵高的病灶属于非人类的——一旦变了驴心，只能靠言鹿为马的兽医们为其把脉了。
秦昭王四十八年正月生在邯郸的秦始皇赵政（秦嬴政姓赵，以“正”取名“政”）对嫪毐不可谓不宠幸有加，“宫室车马衣服苑囿驰猎恣毐”（一个“恣”字，意在嫪毐红极一时），“事无大小皆决于毐”（一个“皆”字，意在嫪毐权倾一时），“又以河西太原郡更为毐国”（一个“更”字，意在嫪毐位尊一时），但他矫诏秦王御玺和太后玺发难秦国，“车裂以徇，灭其宗”（一个“灭”字，意在嫪毐身败一时）。人心不足蛇吞象，嫪毐不作不膨胀。
始皇西巡、东巡、南巡、北巡，一路处处“立石刻，颂秦德，明得意”，却以“焚书坑儒”的标签给秦人出示了秦德与秦意的名片。李斯提出的焚书计划与始皇销兵器铸十二金人计划如出一辙。焚书易，焚心难。民国有人把中国的落后归咎文字，他们意欲废除东方象形文字而采用西方字母文字。
赵高说“群臣”“进邪说”，仿佛自己没“进邪说”，他对秦二世胡亥说“天子称朕，固不闻声”，“于是二世常居禁中，与高决诸事”，弄得“公卿希得朝见”，只“闻”赵高一人之“声”。
秦始皇十四年，韩非子出使秦国，被秦始皇用李斯的计谋留在了秦国，最后客死云阳。既是韩非子不在秦国，法家思想已贯穿秦始皇、秦二世时代，绝非韩非子所能解的。
历史除了相对性，还有相似性与耦合性。吴王夫差赐剑伍员以死，忠心耿耿的伍子胥死后，三千越甲尽吞吴，越王勾践灭了吴国。夫差追悔莫及，仰天长啸：“吾无面以见子胥！”最后引颈自刎。 吴国灭亡了之后，历史重演，勾践赐剑文种以死，忠心耿耿的文种不得不自刎。
范蠡曾忠告过文种：“（越王）勾践为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐……”可怜文种忠于愚忠。勾践这个人是大禹的后代，为了复国，舔尝夫差大便，并说恭喜大王贺喜大王，您身体好着呢。历史也出奇得相似，庞涓加害孙膑的时候，孙膑抓食猪粪。对于勾践，万物之中有一类，科莫多巨蜥。
比对阅读范蠡与老子，他们相差有年，处世如出一辙。范蠡“终不返”，老子“莫知其所踪”。大凡智者着眼于“面”，不纠缠于“点”，他们不仅洞悉历史周期律，更洞察人性周期率。
文种，本来是个楚国人，受楚王指派出使越国。这个时候的越国宫廷动荡，楚越盟约危在旦夕。文种以超常智慧、务实外交风格稳住了摇摆不定的勾践，却因阴谋卷入越国宫廷之变。文种和朋友范蠡一起协助勾践平息了宫廷内乱，被勾践拜为上大夫。从此，文种被传为千古谋臣、干臣、铁骨铮铮谏臣。
起先，文种治国理念是见缝插针，即争取短暂和平而加强建设，因为他深知战争是靠殷实“家底”来支撑的。当这种战略思想与越王发生分歧时，他就用“为国吊丧”、“寡妇三哭”的极端手法进谏，招致越王震怒，更令主战将领反感，力主杀他而稳军心。文种因此再入大狱，以绝食方式迫使勾践见他。
勾践入吴为奴后，文种受勾践重托以相国身份守国，他一面与民休养生息、抚慰战争创伤，一面积极游说吴臣、力救身囚吴国的勾践。
勾践归国后，文种献出了“灭吴七术”计划，有力推动越国一举灭了吴国。但文种不听范蠡劝告，仍滞留越国为相，在要和平还是要称霸的战略方针上，与勾践发生了强烈冲突。
当勾践以夫差赐死伍子胥的同样方法赐文种之死时，文种仍执迷不悟，只怨勾践无情无义，却不知自己与勾践形同陌路。某种程度上说，文种之死无可避免，是“王者之道”与人性不可共存的必然结果。
