第七课 佛教戒律
佛教戒律分大乘和小乘两个系统。小乘戒律后来集中在《律藏》，大乘戒律则散见于大乘经典中。
在大乘佛教盛行的中国，佛教界内部一直有一种说法——白衣不能阅戒，即非受戒出家弟子不可以阅读学习戒律。这种说法给律学带来一丝神秘色彩，而南传小乘佛教无此说法。
究其原因，大概有几点：中国汉传佛教虽为大乘佛教，但出家弟子的标志仍是受小乘佛教的具足戒：比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条或五百条。
因小乘戒是在印度制定的，传到中国后，因与中国本土的时间、地域文化、社会背景的差异，中国的佛弟子们根本无法做到所有戒规，怕世人以此来攻击僧侣，诋毁佛教。
另外，果位上的大乘菩萨以种种善巧方便利益普度众生，他们的言行有时与戒律不相符，但目的和发心却是符合大乘教义的。这样易使世人诽谤、诋毁果位菩萨，造下口业。
不过，不管是何原因，在佛法进入二十一世纪，居士学戒已不再鲜见，律学不外露几乎做不到。
大小乘戒都不神秘。佛当年制戒的目的，是为了对治弟子的欲望习气、规范僧团的共同生活。而且，戒律条文的制定也不是一时形成的，而是随着佛陀对弟子们的度化，以及僧团共同生活时出现的问题，因时因地制定一些戒律。
如五戒中的不饮酒，是有弟子喝醉酒后失去正定而偷盗、强奸并杀人，故佛告诉弟子们喝酒易使人迷乱、昏沉、没有清醒的自制力、分辨力和觉照力，故注重由定来开启智慧的佛弟子应戒酒。
佛涅槃后，到印度阿育王时代，传说当时有五大罗汉，各领徒众弘扬佛法，对戒律见解不同，所以小乘诸律分成五部。其中有四部翻译到中国。
这五部为：小乘萨婆多部《十诵律》、昙无德部《四分律》、婆富罗部《僧祗律》、弥沙塞部《五分律》、迦叶维部律（未传入中国）。
此外，还有属上座部中“分别说部”的《铜牒律》等。伴随这些律本的还有戒本，如《四分戒本》与《四分律》。其中戒本是具体的禁约条文，律本则是条文的解释和它们产生的背景因缘。小乘戒律的主要内容便集中在以上诸戒、律本中。
随大乘佛教兴起，出现了称为“菩萨戒”的大乘戒律。“菩萨戒”比较集中的有两个系统，即“梵网”和“瑜伽”。
“梵网菩萨戒”出自《梵网经》。《梵网经》一百二十卷，共六十一品，其中只有《心地品》一品被鸠摩罗什大师翻译为汉文。《心地品》又分上、下两卷，上卷讲“心地法”，下卷讲“心地戒”，此“心地戒”即是“梵网菩萨戒”的来源。此戒有十重四十八轻戒。汉传佛教的很多大德用《梵网经》来授菩萨戒。
《瑜伽菩萨戒》摘自印度无著论师的《瑜伽师地论——菩萨地》，由玄奘法师单独译出。内容分摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。“摄律仪戒”偏重止恶，无恶不止； “摄善法戒”偏重修善，六度万行齐修； “饶益有情戒”指菩萨应以自己所修所证来利益普度一切有情众生。
所以，“菩萨戒”又名“三聚净戒”。“瑜伽菩萨戒”中宣说了大乘行者障碍道业的“四种他胜罪”和“四十五种恶作罪”。
另外，虚空藏菩萨讲了十四条戒律，龙猛菩萨在《学集论》中归纳为一个偈颂，内容包括国王易犯的五种定罪、大臣易犯的五种定罪、平凡人易犯的八条罪，共有十八条罪，再加上“舍弃愿菩提心和行菩提心”，共延伸出二十条菩萨堕罪。
《虚空藏经》中所延伸的二十条戒和“瑜伽菩萨戒”为藏传佛教授菩萨戒时所重视。
那么，大小乘戒的主要区别是什么呢？强调的重心不同。小乘诸律重点在防非止恶，大乘戒重在广做善行；小乘戒重在“行为”，大乘重在“心性”。
对小乘佛法来讲，善行是行者要在行为上做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不诽谤别人等。总之，要正身、正言、正意，只要在行为上做到，就算守戒，以此逐渐达到内心贪、嗔、痴的净化。
对大乘佛法来说，善行是因对三千大千世界“有情众生”生起慈悲之心而产生的行为。偏重“菩提心”和“慈悲心”的发起。大乘戒强调心性上如果做不到，即使行为上做到也已破戒。
“胸中若未空情见，身外徒劳肃礼仪”，这是大乘见地。大乘行者认为心相无量，戒也无量，五百戒条、八万威仪、六千细行也无法精确、无有遗漏地制定出约束每个行者心行的戒律，每个佛弟子必须以“心”为戒体，发自内心去实行禁戒，即“摄心为戒”。
大乘戒重在发心和动机。在小乘佛法修证中，不管行者动机是什么，不善的行为就是破戒。而对大乘行者来说，只要是为了利益众生、为了佛法的兴盛，任何行为都可能是善行。
那么究竟什么行为能利益众生？这并无明确的界限。然而对什么行为是助道之缘，什么是障道逆缘还是有限制的。但末法时期，有一些大乘行者也会利用这个理由，为自己的某个行为辩解。
因为有时候，行者自己也很难分辨出自己的主要动机是什么。有时，有些事发心也许是好的，但做时却掺杂了太多自我的私欲，扭曲了善行，甚至结果并不良好。所以大乘行者要很有智慧，才能将一切行为变成既利益众生，又有助于自己成道的善行。
菩萨戒不仅用于出家众，也可用于在家佛教信徒——居士。中国的出家众都是先受小乘“具足戒”，后受“菩萨戒”。未出家不能受“具足戒”。受戒仪式中“具足戒”需要三师七证，“菩萨戒”只需要传授菩萨戒师一人。
佛法的持戒与人世间善行不同。在日常生活中，行善的人不一定会止恶，止恶的人也不一定会行善。
但持“菩萨戒”者一定同时止恶修善。当行者永远断尽作恶的心时，持戒圆满。
附：梵网菩萨戒
十重戒
第一戒：杀戒
若佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因，杀缘，杀法，杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
波罗夷罪即杀害人畜等一切有情之生命，乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。
依《大智度论》卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。
不杀生戒基于慈悲心及避免犯下杀生恶业两个理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要的实践目的。
在印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《楞伽经》等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚巨；又儒家亦倡说恻隐之心为“仁”之端、慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。
《佛祖统纪》卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例，如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生。又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕，另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。
第二戒：盗戒
若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗，盗因，盗缘，盗法，盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性，孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
不与而取，称为偷盗。新译作不与取，乃力取或盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶行为（十恶）中，与杀生、邪淫同属身业。
偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
据旧译《华严经》卷二十四“十地品”之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。
第三戒：淫戒
若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
又作欲邪行，为十恶之一，即在家者不可为之恶行之一。以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据《中阿含》卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。
第四戒：妄语戒
若佛子！自妄语，教人妄语，妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语，正见，亦生一切众生正语，正见。而反更起一切众生邪语，邪见，邪业者，是菩萨波罗夷罪。
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。
据《四分律》卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷罪（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。
此外，据《大智度论》卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。
佛教以“杀、盗、淫、妄”为“四根本性罪”。关于“妄语”，论云：“妄语者，不净心欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。……妄语之人先自诳身，然后诳人。
以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄语之人心无惭愧，闭塞天道涅槃之门。实语之人，其心端直。其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。”后沿用其义，指说假话，胡说。如《梁书•何远传》：每戏语人云： “卿能得我一妄语，则谢卿以一缣。”众共伺之，不能记也。
由前世妄语，今生所得之二种报。据《法苑珠林》卷七十之记载，即：（一）多被诽谤，指因前世不务诚实，妄语无信，故感得今生多被他人诽谤；（二）为人所诳，指因前世专以妄语欺诳于人，故感得今生为人之所诳惑。
第五戒：酤酒戒
若佛子！自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。一切酒不得酤是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
酒乃迷乱起罪之根本，故大小二乘、道俗七众具禁之。依《四分律》卷十六所载，佛陀于支陀国时，沙伽陀诣拘睒弥主之家受饮食，主人奉以黑酒，既饮而还，于归途倒地呕吐。佛即知之，遂制比丘饮酒之戒，若违禁者，犯波逸提。
佛更为说饮酒之十过，即颜色恶、少力、眼视不明、现嗔恚之相、坏田业资之法、增致疾病、益斗讼、恶名流布、智慧减少、死堕三恶道等，称为饮酒十过。
第六戒：说四众过戒
若佛子！口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
十重禁戒之第六戒。即为防患谈说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众之过误所制立之禁戒。又作说四众名德犯过戒、说在家出家菩萨戒、说他罪过戒。略称说过戒。
《梵网经——菩萨戒本疏》卷二说明此戒之制意，谓说四众之过，能坏信心、招致重衅、背三宝之恩德，故宜制戒以禁之。
《优婆塞戒经》卷三受戒品以此戒为优婆塞六重法之第五，第六为酤酒戒，《依义寂菩萨经》菩萨戒本疏卷上之意，此戒与酤酒戒对在家菩萨而言，是为重戒，对出家之比丘而言，则属轻罪。
第七戒：自赞毁他戒
若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受辱者，是菩萨波罗夷罪。
指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本《大般涅槃经》卷上列举七种胜法，其中即有“见非同学，不生憎嫉”之语。
《菩萨地持经》卷五、《优婆塞五戒威仪经》、《菩萨戒本》（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，《菩萨善戒经》则列为八波罗夷之一。
据《梵网经》卷下记载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。
第八戒：悭惜加毁戒
显教十重禁戒之一。又作悭生毁辱戒、悭惜财法戒、故悭加毁戒、悭戒、不悭戒。即制止悭惜财、法，不给与他人之所求，且反加毁辱之戒。
若佛子，自悭，教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所需，一切给与。而菩萨以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草，有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更辱骂者，是菩萨波罗夷罪。
第九戒：嗔心不受悔戒
十重戒中之第九戒。又称嗔不受悔戒、嗔不受谢戒、故嗔戒。即为防止起嗔恚心而不受他人悔谢所设之戒条。
若佛子自嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业。而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。
另于法藏之《梵网经——菩萨戒本疏》卷四明制此戒条之十意，即：嗔心于惑中为最重；成恶业道、恶趣因；烧灭宿世诸善根；能结大怨，累劫难解；由此能害诸众生；能作无间罪；能障菩萨忍波罗蜜；害诸菩萨大悲心；令所化众生皆舍离；具足成就百千障。
此外，《菩萨地持经》卷五、《瑜伽师地论》卷四十、《优婆塞五戒威仪经》及昙无谶所译《菩萨戒本》等，均以之为四波罗夷之一，《菩萨善戒经》视为八重法之一，《菩萨内戒经》则说为四十七戒之一。
第十戒：谤三宝戒
若佛子！自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人，邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
显教十重禁戒之一。即禁制诽谤佛、法、僧三宝之戒。又作毁谤三宝戒、助谤三宝戒、谤乱正法戒、诽谤戒、谤菩萨法戒、邪见邪说戒。
依胜庄之《梵网经——菩萨戒本述记》卷二之说，诽谤三宝者，即谤佛非一切智者、佛亦非实者、谤十二分教及四谛等教法、谤世间无真阿罗汉与菩萨僧。
又据法藏之《梵网经——菩萨戒本疏》卷二，此戒之制意有业道最重等十义。盖此戒为昙无谶译之《菩萨戒本》、《菩萨地持经》卷五方便处戒品及《菩萨善戒经》等所说之谤乱正法戒，即拨无因果、毁呰三宝、诽谤大乘等，均属重罪。
四十八轻戒
一、不敬师友戒；
二、饮酒戒；
三、食肉戒；
四、食五辛戒；
五、不忏悔罪戒；
六、不供给请法戒；
七、不往听法戒；
八、心背大乘戒；
九、不看病戒；
十、畜杀众生具戒（杀生的器具如猎枪、渔网等等）；
十一、国使戒（在军队中往来，作宣战大使）；
十二、贩卖戒；
十三、谤毁戒；
十四、放火焚烧戒；
十五、僻教戒（不以大乘圆顿正法教人）；
十六、为利倒说戒（该答的不答，无前无后）；
十七、恃势乞求戒；
十八、无解作师戒（读经学经要解经、行并重）；
十九、两舌戒；
二十、不行放救戒；
二十一、嗔打报仇戒；
二十二、骄慢不请法戒；
二十三、骄慢僻说戒；
二十四、不习学佛戒；
二十五、不善知众戒；
二十六、独受利养戒；
二十七、受别请戒（个别僧人受施主独请）；
二十八、别请僧戒；
二十九、邪命自戒；
三十、不敬好时戒；
三十一、不行救赎戒；
三十二、损害众生戒；
三十三、邪业觉观戒；
三十四、暂念小乘戒；
三十五、不发愿戒；
三十六、不发誓戒；
三十七、冒难游行戒；
三十八、乖尊卑次序戒；
三十九、不修福慧戒；
四十、拣择受戒戒；
四十一、为利作师戒；
四十二、为恶人说戒戒；
四十三、无惭受施戒；
四十四、不供养经典戒；
四十五、不化众生戒；
四十六、说法不如法戒；
四十七、非法制限戒；
四十八、破法戒。
附：瑜伽菩萨戒
瑜伽菩萨戒分为“四种他胜罪”、“二十条菩萨堕罪”和“四十六种恶作罪” ：
四种他胜罪（他胜即自己被打败的意思）：
一、以贪心自赞毁他；
二、以吝啬心不作财法布施；
三、以嗔恨心损害他人，而且不愿接受别人的忏悔；
四、以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼的教法，自己独创虚假的法，并宣扬自己的法对众生如何有利。
二十条菩萨堕罪（选自《虚空藏经》）：
国王易犯的五种定罪：
一、力夺三宝财物；
二、舍弃佛法；
三、对破戒比丘或未破戒比丘，以有意无意的方式殴打、摧残、抢夺他的三衣袈裟或将他关入监狱中，判死刑，逼其还俗等（受戒居士引诱出家人还俗，也犯菩萨戒）；
四、造五无间罪：杀父母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血；
五、持执诸邪见。
大臣易犯的五种定罪：
一、力夺三宝财；
二、舍弃佛法；
三、对破戒比丘或未破戒比丘，以有意无意的方式殴打、摧残、抢夺他的三衣袈裟或将他关入监狱中，判死刑，逼其还俗等（受戒居士引诱出家人还俗，也犯菩萨戒）；
四、造五无间罪：杀父母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血；
五、毁坏城镇罪。
平凡人易犯的八条戒律：
一、于未修心众，宣说空性法；
二、令诸佛教徒，退失圆菩提；
三、尽舍别解脱，修行大乘法；
四、执说小乘法，不能断贪等，令他亦持此；
五、宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他；
六、谓我深安忍，言说颠倒语；
七、惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂；
八、令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者；
十九、舍弃愿菩提心；
二十、舍弃行菩提心。
四十六种恶作罪：
一、不供养三宝；
二、随贪欲心转；
三、不恭敬耆德老年；
四、不好答问；
五、延请不往；
六、不受布施；
七、不施乐求法者；
八、弃舍忧愁犯戒者；
九、他有信故而不共学；
十、于众生利益安住少事；
十一、执五邪命；
十二、使放逸掉举等；
十三、一心趣向生死；
十四、不弃舍恶声誉；
十五、于他义利粗恶行解而不制止；
十六、远离四沙门法；
十七、于他嗔忿不放舍；
十八、他来忏谢拒不接受；
十九、怀忿恼心相续持；
二十、以贪求供事摄受眷众；
二十一、不克除懈怠懒惰等；
二十二、贪说绮语无义语；
二十三、不求三摩地义；
二十四、不舍五盖；
二十五、著静虑味见为功德；
二十六、轻谤声闻乘；
二十七、过分弃舍自法而于彼而不精勤；
二十八、专勤外道论；
二十九、勤喜于外论；
三十、诽谤菩萨藏；
三十一、赞己谤他；
三十二、为解说正法而不往；
三十三、毁谤说法师而依文舍义；
三十四、需要助伴而不往助；
三十五、见他有病不供养承事；
三十六、他有病苦而不拔除；
三十七、不于放逸者宣说正理；
三十八、于有恩者不酬报；
三十九、于他忧愁不开解；
四十、于求财物不给施；
四十一、不行利益徒众事;
四十二、不能恒顺他心转；
四十三、他有功德不赞扬；
四十四、顺他过失而不调伏；
四十五、不现神通作怖畏；
四十六、时至具悲而不作身语七支开许。
