在现代，很多修学者在刚开始学习、接触到佛法经、律、论的教理时，大多数人只是见到了一些抽象的概念和名词，除非极个别上上根器的人才能在听闻到佛法后，立刻证悟，从中受益。
我们大多数人并不能立刻从教理中得到内心的安宁和烦恼的解脱，有时连正信也达不到，反而觉得有些道理很枯涩难懂，为什么呢？
因为大乘佛法的所有教授，几乎都和实证有关。我们只有将这些概念化的理论变成我们“生命的内在觉悟”时，才能真正圆满透彻地了解佛理，也才能从佛法的教理中受益。这个在佛法的正知见指导下的“生命内证过程”，我们称之为佛法的禅定或禅修。
在佛教之外，其它宗教门派也有“禅定”这个概念，但因为指导思想不同，故禅定修行后的结果也完全不同。
佛法终极的禅定与禅修，是有别于其它宗教的禅定的。比如，佛法禅定的起点在指导思想上就是“无我”的，菩萨道一起步，在见地上就已经把“小我”、“大我”与“梵我”统统破掉。所以，《华严经》说：菩萨初发心即成正等正觉。
有人把佛法的内容归纳为戒、定、慧三学。所以，禅定在佛法的修证中很重要，可以这样说，禅定是佛法的理论与我们日常生活实践相连接的一座桥梁。
如果大乘行者没有禅定力，只靠理论上的理解，是无法把佛的智慧圆融地用在日常的生活实践中的，而且对佛陀智慧的解悟也不能究竟和透彻。
如果没有禅定力，佛法的很多教理只是空谈，大乘行者纵是口若悬河、辩才无碍，有时也抵抗不了尘世对身心的种种染污和诱惑。
没有禅定力，大乘菩萨无法圆满“真空生妙有”的境界，会缺失神通等很多善巧方便，无法契入众生根器说法，很难完成普度众生的弘愿。
所以学习禅定是每一位大乘行者在菩萨道上的必经之路，为圆满自己的智慧而学，为普度众生、利益更多的众生、弘扬佛法而学。
第九课 佛陀开示的修禅定的十种利益
在《普晓诸音经》中，佛陀曾开示说，从禅定中可以获得如下十种利益：
一、有贤明的举止和令人喜悦的仪表；
二、心中充满柔和、谦恭和仁慈；
三、脱离苦厄和对幻境的执着；
四、做事拥有专注力，不会在诸事中摇摆不定；
五、在世俗物质匮乏时亦感满足和喜悦；
六、舍弃一切导致苦的欲望和执着；
七、从禅修中获得延绵不绝的心灵成果，一个人时间不再被浪费，因为无一分一秒是不产生善果的；
八、能摧毁魔网，反之一切有情于其中挣扎而不能逃脱；
九、经常执持于成就佛果，一个人的周围就如同佛陀的周围一般；
十、解脱之成熟。
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中列出七种利益：
一、现法乐：所经验的一切都成乐受；
二、身心轻安、愉悦；
三、随愿圆成一切善行；
四、破一切恶；
五、神通开发；
六、开启佛慧；
七、断绝生死轮回之根本。
第十课 佛法中的主要禅定以及由禅定引发的五眼六神通
一、四禅八定
“四禅八定”是指“色界四禅定”和“无色界四空定”，佛陀在证道和涅槃时都用过它，是小乘佛法禅定的基础。
佛法中“四禅八定”的境界包括：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
在佛法中，把世界分为欲界、色界、无色界。
欲界有二十处众生，但因为有对身的执着和种种欲求，所以连初禅的定力也没有。
色界有十八处天，其中梵众天、梵辅天、大梵天，此三层天的天人生来就有初禅的定力。少光天、无量光天、光音天此三天的天人生来就有二禅的定力；少净天、无量净天、遍净天此三天的天人生来就有三禅的定力；
无云天、福生天、广果天、无烦天、无想天、无热天、善现天、色究竟天，此八层天的天人有四禅的定力。
无色界有四处天，分别有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
我们把色界天人与无色界天人具有的这些定境合称为“四禅八定”。
“四禅八定”虽属色界天人与无色界天人的定力，但我们人道可以通过修证获得这些定力。
在人道，证得“四禅八定”之力的行者可以在某种状态下自由出入每一层禅定境界，心神不散乱，对此世界的种种烦恼、苦痛的承受力和回避力常人不可测知，而且具有一定的神通。
但只靠“四禅八定”之力还不能出轮回，因行者还未证得时空的虚幻，仍有三界时空的束缚和困惑。这个禅定也不是佛教独有，佛陀在世时，印度的其它门派也修持之。
佛陀之所以重视它，是因为当时他的弟子有很多来自印度的其它宗派，他们已有修证“四禅八定”的体验。
佛陀只能在他们已有的体验和觉受上，进行佛法“正知见”的指导，让他们放弃色界和无色界的种种乐受和体验，先证入“寂灭为乐”的境界，后再晓以大乘，证入“无生无灭”的如来之境。
行者在欲界修证“四禅八定”，因为身心的历程要经过欲界、色界、无色界三界境界的超越，行者与这三界众生的种种因缘都要呈现，这些因缘会通过行者的身心转化示现出来。
小乘行者靠“戒”来避开这些“缘”的障碍。如：我们在人道时，众生的“喜悦”是靠眼、耳、鼻、舌、身、意六根的分别以及欲望的满足来获得，它的“喜悦”是短暂而且肤浅的，像昙花一现。因无定力，依恋的环境一变，我们的快乐就消失了。
而行者修禅定进入色界后，会体验到色界天的众生在定力下持久的欢愉。因色界天众生还有微细的“身执”，故修行者并未完全忘身，但已无欲求，以禅悦为乐，他的身心可以体验到“微细的快乐”，这是欲界众生无法体验到的，它从行者的气脉所发，因气脉的能量转化为色界之光。
这种“乐”使行者感到绵、软、喜悦、轻安从他的每个细胞中透出，这种乐使人失去人身的粗重感或暂时忘身，行者可以“沉醉”在这种“禅乐”中，生不起任何清明的觉知和行动力。
如行者能从此乐中走出来，进入“无色界，脉之光明如如不动”，行者可气住脉停，一切自然沉寂，很久生不出一念，久久住于定中，已超越身心的喜乐觉受。如果行者常在此定中不出，就无法出“无色界”天了。
而阿罗汉在佛陀“人无我”见地的指导下，整个修证过程中，彻底放弃自我的种种觉受和对体验的执着，完全舍弃身心的欲求，直入“寂灭定”。如他不出定，就可以不在三界轮回，叫“请长假”。但他总有出定的缘，那时又入三界轮回。
“四禅八定”之力是色界、无色界众生具备的定力。我们人类与他们不同之处，即人有种种欲求和对身心的执着。
如果想具有他们的能力，则离情去欲、舍弃身心的觉受、避开红尘外缘的干扰是最好的修证途径。既想满足身心的欲望，又想获得四禅八定之力是不可能的。除极个别特殊根器或上师、佛菩萨加持者另当别论，修证者各有各的因缘。
二、四果阿罗汉和寂灭定
阿罗汉根据其修证解脱境界，分为四个层次：初果、二果、三果与四果。
初果阿罗汉，又叫须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还未了，故叫见道位。须陀洹是梵语，译为“入流”，入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。
初果阿罗汉达到不被六尘（色、声、香、味、触、法）所转的境界，但还要受七番生死轮回。
二果阿罗汉又叫斯陀含果，斯陀含是梵语，译为“一来”。假如不再向前修行，则还要一生天上，二来人间，故二果是一来果。
三果阿罗汉叫阿那含果，阿那含也是梵语，译为“不来”，即不再来欲界受生死了。
初果是见道位，二果三果是修道位，四果阿罗汉是无学位，不需要再学习，了尽生死。但四果只断了“分段生死”，“变易生死”还未了。
因为阿罗汉不知“三界”如幻，本“无生”何来“死”。所以有了“生死轮回”这个见地，还非究竟的佛智，因见地不圆满，故果位不圆满，并不能真正地从轮回中彻底解脱。故他们的涅槃之境叫“有余涅槃”。
“寂灭定”是指在“四禅八定”的基础上，受佛陀“诸行无常是生灭法，生灭灭矣，寂灭为乐”的教授，在“人无我”的正见下，舍弃三界种种身心欲乐、觉受和体验的一种定态，可以住几万大劫的时间。
三、自由出入时空的菩萨游戏三昧与十地菩萨
在大乘佛法中，菩萨在修证成佛的整个路途中，有十次比较重要的质变，称为菩萨的十种次第修证境界或果位，即从初地到十地菩萨，它们的名称是： ①欢喜地；②离垢地； ③发光地； ④焰慧地； ⑤难胜地； ⑥现前地；⑦远行地； ⑧不动地； ⑨善慧地；⑩法云地。
从初地到十地，证到每一地，修行者对身心的执着和时空都有不同的重点突破，每一地的菩萨都可以在所证得的果位境界中，或比他低的境界中自由出入，不受时空的限制。如证到十地菩萨后，可以自由出入从初地到十地的境界。
由于每一地菩萨的修证境界都对应不同的时空，当然也对应不同时空中的众生。所以，登地菩萨可以在自由出入证入的境界中做度生事业。大乘佛法中，把菩萨的这种自由进出禅定普度众生的境界称“菩萨游戏三昧”。佛法中有形容八地及以上菩萨的境界：“菩萨清凉月，常游毕竟空”。
四、无进无出的如来空定与三身圆满
佛的三身成就是指法身圆满、报身圆满、化身圆满。佛的三身是相对于三界六道众生的分别而划分的。其实对圆满的佛来讲，法身、报身、化身是一体的，见一即见三。
在人道，法身成就是指在意境上的彻悟；报身成就是指行者不只在心性上彻悟空性，而且把凡夫的肉体也转化为光明体，可以在人间示现神通变化；化身成就是指佛可以在不同的时空，同时化现不同的形相，如释迦牟尼佛在我们这个世界示现阿罗汉相度众生。
一位圆满的佛不管在任何时空示现，他存在的状态都是“空定”的状态。这种“定”，不像阿罗汉和菩萨的“定”那样有进有出有修证次第，它是佛本来的身心存在状态，我们把这种状态在人间的示现称为“如来空定”。
“如来空定”包含的境界和智慧不可思议，这种生命状态对三界六道众生的加持和摄受也不可思议。所以，有时即使佛陀在人世间沉默着不说一句话，也能有无边众生从中得度。
在佛法中，由“禅定力”可以引发五眼六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
①天眼通：行者拥有隔物透视的功能，视线无有障碍。如透视人体脏器、地下埋藏物等，远距离遥视，放大、缩小所透视物体。
②天耳通：能听到正常人耳听不到的声音，如超过正常人耳可听到的频率以外的声音，远距离闻声，甚至听到未说出来的心声。
③他心通：能知道别人心中所想。
④宿命通：能知过去发生的种种事，并预测未来。
⑤神足通：能时空移动，不行而到。如：我们想去普陀山，意念一动，普陀山即在行者面前，但其他人看到的是行者在普陀山。
