第四课 三十七菩提道品（三十七菩提分）
三十七菩提分的内容，为了好记忆，我们可以把它归纳成，三四双五、七觉支、八正道，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。“菩提分”的意思是获得智慧、进入涅槃境界的各种法。
三十七菩提分，是指小乘行者的三十七种修行方法。循此三十七法而修，即可趋于菩提正道，进入涅槃境界。
一、四念处（佛弟子四种最正确的观察、思维修法）
身念处：指观身不净；
受念处：指观受是苦；
心念处：指观心无常；
法念处：指观法无我。
四念处就是对身体、觉受、心念等，一切的现象以佛的正见来观察思维，即用不净、苦、无常、无我来观，从而使心念安住、引发定慧的一种修持方法。
二、四正勤（佛弟子四种正确的精进方式）
断断：未起恶念或不善法绝不起；已起恶念或不善法永断，即恶念或不善法断之又断。
律义断：已起恶念或不善法立断；未生之恶或不善法，坚持戒律，不令生起。
防护断：未起善念善法令生起，并随缘护念。
修断：已起善念善法令增长，令其生长而自然断除诸恶及不善念；
主要的意思我们可以用八个字总结：诸恶莫作，众善奉行。
三、四如意足，也称四神足（佛弟子通过修证后可获得的四种自在之力）
欲神足：由意欲之力获神通自在力而觉悟；
勤神足：由精进努力获神通自在力而觉悟；
心神足：由心念之力获神通自在力而觉悟；
观神足：由智慧观想获神通自在力而觉悟。
四神足是四种获得神通之力的方法。如意念之力、勤奋不懈地坚持修证之力、心的专注力、智慧的观照之力，这些力量达到一定程度，即可获得帮助我们解脱或觉悟的神通之力。
曾经有初发心菩萨问文殊菩萨：“我已发菩提心，也已完全相信自己具足圆满的佛性，但为何却没有佛的神通自在之力？”文殊菩萨说：“其力未充。”即指他的修证之力未圆满，故神通自在无法显现出来。
此四神足之力是在佛的正知正见的指导下获得的神通之力，如此才有可能帮助众生从三界六道的迷惑中解脱。天魔外道等也有神通之力，但并不能从三界轮回中解脱。
四、五根（佛弟子要解脱轮回必须依止的五种基石）
信根：信奉佛法，绝不动摇；
勤根：精进努力地弃恶扬善，修持正法，绝不动摇；
念根：如四念处，以佛法正见来忆念观想，绝不动摇；
定根：心不散乱，培养坚固的禅定基础；
慧根：对万事万物的实相看得愈来愈清晰，解悟佛理。
由以上五根可以产生五种解脱烦恼无明的五力。没有智慧和力量我们无法从三界解脱。信、勤、念、定、慧是修证佛法圆满的根基。
五、五力（佛弟子靠坚定信念修行获得的五种力量）
信力：靠增长信根而获得的力量，可摧毁怀疑带来的烦恼；
精进力：靠增长勤根而获得的力量，可摧毁懈怠等烦恼；
定力：靠增长定根而获得的力量，可摧毁心神散乱、杂念纷飞的烦恼；
慧力：靠增长慧根而获得的力量，可摧毁无明、疑惑、偏见、贪、嗔、痴三毒带来的烦恼。
六、七觉支（佛弟子在修行途中需注意的七个事项）
法觉支：选择正法修证；
精进觉支：选择正法后，如理精进修学（比如四正勤，是佛说正确的精进方式之一）；
喜觉支：禅定中产生的喜悦，此喜悦乃是觉受，不可执着（即对禅悦应有的见地）；
轻安觉支：禅定进入轻安境界，身心的粗重、烦恼逐渐减少，按佛的正知见正确对待此境；
念觉支：修行中用正思维来观照；
定觉支：禅定的定境可分为很多种类，刚开始学习佛法要努力培养正定。比如一些宿世有根器的弟子可以在刚开始修证佛法时就能游戏神通，这不属于正定，可能反而会最终障碍解脱；
行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住，不住空有，破除分别执着。
七、八正道（佛弟子在生活中要遵循的八种正确的生命方式）
正见：正确地认识世界实相，此处指佛的见地（正见解）；
正思维：对事物要保持正面的思维（正思维）；
正语：谈吐口气要正。如说话不要绮语、两舌、东家长西家短、议论是非、口气轻薄、挑逗等等（正语言）；
正业：正确的言行举止得正当清净的业（正行为）；
正命：在此世界有正确的安身立命、生存之道，指选择正当的职业（正职业）；
正精进：止恶行善，选择正确的修行方法不断努力，按佛的教化去积极愉快地生活（正精进）；
正念：保持对事物的正确观察和思维（正意念）；
正定：以正见的指导获得定力（正禅定）。
