第一课 修行一定要广积功德，修行圆满的整个过程是不断积功德，让功德圆满的过程
功德是修行人的资粮，没有功德，我们修行路上的障碍太多，身边几乎全是逆缘，我们在法侣财地上，得不到别人的任何帮助。
有的人说，我经常在做善事，但似乎还是有障碍，还是得不到好的回报。其实，这只是你做的善事，远远不够抵消你的业力，你做的善业还是太少，善缘的功德不能成熟。
其实在整个修证的过程中，我们需不断地积累功德，不以善小而不为，不以恶小而为之，这样才能最终让自己功德圆满，修行圆满。
布施，持戒，忍辱，禅定，都是积功德。积此功德的结果是我们获得佛的智慧，通过佛的智慧，我们知道，自己真正拥有一切，从而得到生命的最大满足，狂心顿歇，从此安心。
布施分为内布施和外布施两种。
内布施，简单的说，就是对自己好一点。暴饮暴食，不按时吃饭睡觉，痴迷各种享受，刺激之中，生活不规律，过量饮酒，吸食毒品，生气烦恼等等，都给我们的肉体造成了损伤。
我们常生气，伤到我们的肝脏；常急躁发脾气，伤到我们的心脏；不能按时吃饭细嚼慢咽，伤到我们的脾胃；生活不规律，性欲没有节制，伤到我们的肾脏与生殖系统；不按时作息，思虑过度，让我们脑部供血不足等等。
这只是一个简单的描述，但我们没有几个人真正善待过自己，这样会减损我们的功德。
外布施，是我们用自己拥有的一切，去无偿帮助众生。你的微笑，你的爱心，你的劳动，你的热情，你的好心情，你的金钱，你的善巧方便，你的技能，你对佛法的见地，布施给那些真正需要帮助的人，动物或植物，甚至于扩大到三界众生。
外布施不在于你布施的多少，重在你的真诚，尽心尽力。当然供养出家人，修建庙宇，也在外布施之中。布施可积累功德。
持戒分心戒和身戒两种。
心戒是直接从起心动念下手，提起觉照，观察自己的起心动念，修证自己的贪嗔痴慢疑，慢慢去除自己的习气。其实这个过程也包括了布施，忍辱，禅定，所以这个过程积功德最大。
持心戒时，因为我们有习气和欲望，我们一开始还不能修正自己的起心动念，那我们首先要学会善用其心。
比如你是医生，那么每一位病人就诊时，你都把他想象成自己的亲人。你想，如果你的亲人病得这样重，你会怎样呢？那么你内心的关切，你的切肤之痛，你的爱也许会随之表现出来，病人即使再愚钝，也会感受得到的。
绝大部分病人心情都焦躁不安，他感受到了医生的温暖，他便愿意向医生敞开自己，相信医生。那么，他在治疗中，也许靠这种信任，就能把药物吸收得更好，病情因而恢复得更快。
这样做医生，你便积功德，即使你不修行，医术也不高，最低的回报，也会使你在很多世中身体健康。因为你用心医好了很多人的病，而且经常发心希望别人身体健康。
依此类推，比如你经常真心随喜别人，希望别人快乐，功德累积到一定程度，你便觉得自己常常会春风满面，不为琐碎的一点小事而烦恼，开心的时候越来越多等等。
我们用心去观想，即使我们的能力是有限的，但随着自己善念的增加，我们的贪嗔痴慢疑也会逐渐减少。
当我们达到对自己的起心动念不修而修，我们的心自然合于道的品质，那就是博爱，慈悲，平等，戒律不持而持，那我们就达到积此功德的最终目的。
身戒即是我们身体力行，用行为去证明自己是个修行人，如不杀生，不偷盗，不邪淫，不饮酒，不妄语等等。佛法的根本五戒，是决心修证佛法的人应持的，持戒可积功德。
忍辱即宽容，忍让，理解，随喜身边的每一类众生，不计较个人得失。忍辱可以积功德。
禅定是指我们能全然地活在当下，不再为过去烦恼，不再为未来焦虑，此功德果报最快，只一刹那，我们即可同时享受到此功德带给我们的喜悦和满足。禅定可积累功德。
念佛，观经都可以加速我们功德的圆满。念是忆念，用心看就是观。
