我们先把这段经文翻译成白话文。
在场的菩萨们都尊普贤大士之德，具备了菩萨的无量行愿，全部安住于一切圆满功德的修行中。这些菩萨们已能于十方世界自在化现，云游参访，礼拜供养十方世界诸佛，并用各种善巧方便助佛教化众生。
他们都能深入诸佛法藏，透彻明了从生灭轮回的此岸，到达不生不灭彼岸的见地与途径。他们已于无量世界示现成就等觉菩萨的境界。
在娑婆世界，以导师释迦牟尼佛为代表，先示现居兜率天，弘扬宣说正法。见人道弘法因缘成熟，便离开兜率天宫，神识降入母胎，从母亲的右胁出生。
刚一出生，就步行七步，全身光明显耀，普照十方世界，无量佛土都发生了六种震动。菩萨大声说“天上天下，唯我独尊。”帝释天和梵天都来奉侍，人天皈仰。
菩萨在人间少年时期，不仅精通世俗人都学习的算术、文学、艺术、射箭术、御车术等，还广泛研习修炼各种道术门派的典籍与法术。
在日常生活中，他与普通的皇家成员一样，也参加在皇官后花园中举行的武术比赛，和各种技能展示，获得名望与大众的恭敬、赞赏。也曾坦然快乐地享受皇宫的锦衣玉食，以及父母安排的婚姻。
但当菩萨有一次出宫旅行，亲眼看到人间众生的衰老、疾病、死亡等状态时，突然醒悟：人生世事无常迅速，众生是否能从生老病死中解脱？
于是决定舍弃国王的财富与地位，用余生入山学道。在山中，菩萨将出宫时所乘的白马，所戴的宝冠和各种璎珞珠宝，都遣仆人送回宫中，脱掉世俗高档华丽的服饰，穿上修行人所穿的简单法衣，剃除须发。
在苦行林中端坐树下修习禅定，坚持苦修六年。当时，一位人间修道者所有的修行法门，他几乎都尝试修习过。佛所做这一切，都是为了随顺有缘众生的根器，度化他们，才在这五浊恶世如此示现。
苦行六年后，菩萨入河水中沐浴清洗了身体累积的尘垢。因长期苦行，身体虚弱，沐浴后有天人按低河边的树枝，菩萨攀扶着树枝，才得以从河中上岸。
菩萨往自己修行的地方走去，身后追随着无数的灵禽飞鸟，吉祥童子也受到感应前来。种种迹象都显示出菩萨成就的功德已不可思议。
菩萨哀愍地接受了吉祥童子施舍的吉祥草，铺在菩提树下，然后在其上结跏趺坐。在禅定中，菩萨放出巨大的光明，震动了魔宫，魔王知道有人快成道了，便率领自己的部下，前来威吓试探菩萨。
菩萨以智慧和神通力，降服了魔王和魔眷属，成就了不可思议的妙法，在人间证得了无上正等正觉。
帝释天和梵天都来祈请佛为众生说法。佛接受祈请，开始度化十方世界众生，示现出佛的威神力与狮子吼。在法界扣响法鼓，吹响法螺，手执法剑，建立法幢，震响法雷，耀以法电，普降法雨，示现法布施，不知疲倦的宣说正法，令世间众生觉醒。
功德之光普照无量佛土，一切世界都发生六种震动，令整个魔界魔宫动摇，众魔都被佛威神力震慑，纷纷皈依座下。
佛在这个世界撕裂邪法之网，消灭各门派的种种邪见，驱散众生各种无明烦恼，攻破众生欲望的深堑，严密地守护正法之城堡，开通阐明正法之门径，荡涤众生身心污垢，令众生显露清净无染的本性，光大融通佛法教义，宣传流布正法之教化。
佛还示现进入诸国城中乞食，接受众生供养的丰富膳食，以让众生储积功德，播种福田。
佛准备为众生宣说佛法之时，脸上常现出欣慰、喜悦的微笑。佛用各种法药，救护治疗地狱道、畜生道、饿鬼道三途苦难，彰显果位成就者的无量功德。佛涅槃前为诸菩萨授记，授记诸菩萨一定成佛。然后佛在人间示现灭度。
他的示现救拔了无量无边迷失的众生，令众生消除各种无明漏失，培植种种善行功德。佛所具足的圆满功德无法说尽，微妙不可思量。
佛能在十方世界各个国土随缘化现，并弘扬正法，在这些世界根据众生的根器，示现种种修行解脱成道的过程，不管示现什么，都是清净的、无秽的。
佛就好比幻师，幻化示现各种不同的影像，变男变女，什么境界都能幻化，但是幻师自己却清楚明白，这一切不过是心的化现，绝不会迷失执着于幻境中。
法会中的所有大菩萨与佛一样，也是如此。他们修学能令众生解脱的一切法门，贯通博综、详尽精熟，都已安住于佛法的最高知见中。
在他们的示现与教化中，没有众生不被感化的。他们常以各种形象，示现于无数的佛土，从来不傲慢和放纵自己的身心欲望与行为。慈悲哀悯众生，圆满具足菩萨道的一切行持。
他们对于佛宣说的大乘经典，能够究竟透彻其要旨和妙义。他们的美名传遍十方世界，他们的功德、证量影响震慑十方世界的众生。得到十方世界无量无边诸佛的共同护念、关注。
佛所安住的见地与内证境界，这些大菩萨也都已经得见。佛所建立的教化次第，这些菩萨也都已经建立。如来宣说的正法，这些菩萨都能弘扬使其流布。
他们都已有资格成为众生菩萨道上的老师，能以非常深妙的智慧和禅定力开化、导引众生，能通达万法本性，明了众生根器，对机施教。
诸菩萨还能明了十方世界各个佛国的状况，而能如法供养诸佛。他们能化现各种意生身，去其他佛国，速度快如电光。
他们学习并已获得无畏力量，通晓种种幻化之法。能坏裂魔网，解开众生的一切烦恼缠缚。超越声闻和缘觉所入的境界，证得空、无法相、无愿力的游戏三昧境界。
诸菩萨善于建立各种方便法门，顺应众生根器，宣说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘佛法。在一个世界教化众生的因缘结束之时，菩萨们便示现涅槃灭度。
菩萨们的所有示现如幻化，无所说，无所行，佛果也无所得。万法本不生不灭，本自空寂，都是如来的平等法身。菩萨领悟了此最高知见，圆满成就对一切法的总持，成就百千种三昧境界。
成就各种善根功德和智慧，成就各种寂定，深入菩萨行法藏，达到佛理事无碍、事事无碍、统摄一切法的华严三昧境界，宣扬演说一切经典。安住在甚深的禅定三味境界中，能见到现在无量诸佛。一念之间，能礼敬供养十方世界无量诸佛，无不周遍。
诸菩萨都有能力救度处于剧难、诸闲和不闲等众生(闲的意思是“安”；人、 天道中无障碍，能学习、修证佛法者名为“诸闲”；堕于难处，没有条件修学佛法者称为“不闲”)。
令他们都能认识、显露自己的真如佛性，获得如来的无碍辩才之智。能开导教化说不同语言、发不同声音的一切众生。超凡脱俗，心常安住在佛法真谛以及救度众生之道上，能身处万事万物中而得自在。
诸菩萨为了救度各种平凡、低劣的众生，主动做他们的不请之友，担负起救度这些众生的使命和责任。诸菩萨都能信奉受持如来甚深法藏，护佛种性，不使佛法最高知见断灭。
诸菩萨常兴大悲，哀悯众生，慈悲开演与种种外道辩论，给予众生能洞见万法真相的法眼，堵塞三恶道之门，打开善道之门。
诸菩萨常不需请求，主动向平凡、低劣的众生说法，这种慈爱之心犹如纯孝的子女，爱敬自己的父母一般，对待众生就像对待自己一样。
诸菩萨所做的一切善行，根本愿望都是为了救度众生到达觉醒的彼岸，让众生全部成就像诸佛一样的无量功德。这些菩萨的智慧与圣明，不可思议啊！这样的菩萨大士，其数量多到无法计数，当时都云集到法会现场。
以上一段经文是对法会中所有等觉与一生补处菩萨大愿大行的赞叹。这段赞叹大菩萨的经文比较长，我们在学习经典时要关注一下其中的几个重点。
第一是，经文中首先提出了在十方世界菩萨界的两位榜样人物。一位是在久远劫前已经成佛，却因本愿力在十方世界示现菩萨身，助佛教化众生的普贤菩萨。
还有一位即是在娑婆世界人寿百岁时，大雄大力，在此浊恶世界以人身证得无上正等正觉，普度众生的释迦牟尼佛。
首先，经文中说，这些菩萨们皆遵普贤大士之德。在十方世界，普贤菩萨被称大愿普贤或大行普贤，是诸苦萨行愿的代表。
在《华严经》第四十卷普贤菩萨行愿品中，普贤菩萨说：若欲成就诸佛功德门，应修十种广大行愿。
一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
对怎样履行这十大愿，普贤菩萨也随之做了详细的开示。
因原经文篇幅较长，我们只摘录关于第一愿的原经文内容，来一睹这位大菩萨的风采。
从这一愿的行持中，我们即可看到一位大菩萨自利利他的修行。
我们心中也常常礼敬诸佛，但我们是否如普贤菩萨一样在任何时、任何处都能深心信解，如同诸佛就在我们面前一样？
自己能随时以清净的身语意业，面对诸佛，礼敬诸佛，而且虚空界尽，我礼乃尽。
读普贤菩萨的十大行愿时，我常会想起一首我国的汉乐府民歌《上邪》。民歌中说：“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”
这是一首人间情人之间，表达对爱情忠贞，永不分离的誓词。但一切的无常与人情欲的虚妄，从古至今，没有一对恋人能让爱情永恒。
普贤菩萨表达自己对诸佛的礼敬是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而虚空界不可尽，众生界乃至烦恼无有尽，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。我的身语意从不会因此而感到疲厌。
这是为了普度众生而行的礼敬。人世界众生生生世世，情比金坚，但却不断在情爱的无常变异中，受尽伤害与折磨。
而佛法中的菩萨们，发出成就无上正等正觉的菩提心后，便将这份真情转成了为自己，以及苦难的众生礼敬诸佛的大愿上。不知疲倦地为众生祈福与历劫行菩萨道。普贤菩萨由此获得了从轮回中解脱，并从苦海中救拔无量众生的大雄大力。
所以，我们每个人都有发誓、发愿的能力与勇气，但如界不了解世界、生命的实相，我们的誓愿看上去也许很美，但却是一直在镜花水月的幻境中追逐。
愿力也变成了业力，令自己生生世世漂泊，找不到心灵的依止与归宿。甚至有可能成为生生世世迷失、轮转、苦难的根源。
普贤菩萨这十条大愿在诸菩萨的大愿中，被称为“愿王”，又称为“普贤愿海”，是所有菩萨圆满成就诸佛功德学习的典范。
什么是诸佛功德呢？普贤菩萨在经文中说，诸佛功德经微尘劫的时间来讲说都说不尽。我们借用一句中国老子的话，在人道来简单了解一下。
老子说“上善若水，利万物而不争。”意思是，圣人之善像水，平等地润泽万物、包容万物，而不与万物计较长短、得失，是非功过由人评说。
这其中的“不争”，即是圣人的功夫，而“利万物”，即是“善德”的彰显。我们世界的普通凡夫之善，大都独善其身，再大一点，可以利益家人及朋友，再大一点，利益民族与国家，再大一点，利益地球、星际。
但菩萨之善，是在自己还没有能力时，就发愿自利利他。不只证得佛果，还要发愿用种种善巧方便，利益三界六道众生，终极目标，是救众生出离轮回，在时空中觉醒，并全部安住于自在极乐之中，成为宇宙万法的主人。
而诸佛将此自利利他的善德圆满了，所有与这尊佛有缘的众生，都将因这尊佛的教化而觉醒，获得生命的大自在。这样的佛叫“功德圆满”，他所做的一切也称功德庄严净土。菩萨如发心成就诸佛功德，其所有的修行又称为“入普贤愿海”。
普贤菩萨在久远劫前已成佛，因本愿力的缘故，常在十方世界现菩萨身，做佛的弟子，助佛教化众生。因此，经文中说，此次法会的所有大菩萨，皆尊普贤大士之德。
这段经文中，提到的第二位榜样人物，是贤劫中来人间示现成佛的释迦牟尼佛。
以释迦牟尼佛为例，描述了等觉菩萨先在兜率天内院弘法，示现一生补处菩萨，等人间弘法因缘成熟，便从兜率天降生人间。应人类成道的根器，示现八相成道，即以人身成就无上正等正觉的全过程。
然后在人间，根据众生的根器，广说三藏十二部，设立三乘佛学，消灭众生邪见，开示解脱轮回之道。
最后涅槃前宣说最高知见，即诸法最究竟的实相。令众生了知时空、众生及轮回生灭的虚妄，令众生知道自己本性是佛。
佛教授三乘佛学，只是根据众生根器，为了诱惑众生出离三界火宅觉醒的玩具。佛法只有成佛一乘。授记所有听闻到这个见地的众生，只要学习佛法，不管心中现在所希求的是什么，本质都在佛乘上，最终都会成佛。而后佛功德圆满，在人间示现涅槃。
释迦牟尼佛在人间示现八相成道，宣说三乘佛学，救度众生的事迹，我想大部分人间的佛弟子都不陌生。
在十方世界中，我们这个世界称为“娑婆世界”，又称“五浊恶世”。“娑婆” 是梵文的音译，意思是“堪忍”，有两个意思:一个是此世界无常变异，有种种劫难。有情众生虽然烦恼、 痛苦，但仍然游戏其中不愿出离。所以，诸佛菩萨觉得众生堪忍。
第二个是，佛菩萨们大慈大悲、大雄大力，堪能忍受此世界的浊恶，不断地乘愿再来，教化、救度此世界的众生。其他世界的菩萨觉得这个世界的菩萨堪忍。
就是这样一个在十方世界中，众生的苦难与救度众生难度都名列前茅的世界，释迦牟尼佛在人寿百岁时，还能进入娑婆世界，以人身成就无上正等正觉，这种大雄大力，成为了菩萨入浊恶世界，圆满功德，救度众生的典范。
未来在此贤劫中，将有九百九十六位等觉菩萨，也像释迦牟尼佛一样陆续乘愿而来，来娑婆世界示现成佛，普度众生。而会场中以释迦牟尼佛、普贤菩萨为榜样，正在发大愿，行菩萨道的大乘菩萨，更是不计其数。
这段经文中，大家还要关注的一个重点是：菩萨们在尊普贤之德，以释迦牟尼佛以及贤劫千佛为榜样，行菩萨道的同时，他们所秉持的空性见 地。
经文中，介绍释迦牟尼佛在人间示现成道的过程后，马上说，佛能在十方世界各个国土，随缘化现，并弘扬正法。在这些世界，根据众生的根器，示现种种修行解脱成道的过程。
不管示现什么，都是清净的、无秽的。佛就好比幻师，幻化示现各种不同的影像，变男变女，什么境界都能幻化。但是幻师自己却清楚明白，这一切不过是心的化现，绝不会迷失、执着于幻境中。
法会中的所有大菩萨与佛一样，他们已证得空、无法相、无愿力的游戏三昧境界，菩萨们的所有示现如幻化，无所说、无所行，佛果也无所得。万法本不生不灭，本自空寂，都是如来的平等法身。
在以上经文中谈到的见地，对菩萨们修证以及行愿都很重要。如果菩萨们没有这样的见地，所发的大愿可能成了菩萨们累劫修行都无法完成的重压与负担。
正因为他们领悟了诸佛开示的最高知见，才能像诸佛一样，安住在如来空性之中，发大愿而实无所愿。行菩萨道六度万行，一切利益众生之法而无法相。度化众生而无众生相。大菩萨们正是在这样的见地中行菩萨道，才能功德圆满。
此段经文中还强调了，诸佛在此世界的示现，不管示现什么都是清净无秽的。还将佛比喻为就像一位幻师，能幻化出不同的影像、境界，但幻师自己却清楚地明白，这一切不过是心的化现，绝不会迷失、执着于这些幻境中。
听到这句话，我们是否想起《金刚经》中的开示：佛说如来无法可说，无众生可度，无佛可得。而且释迦牟尼佛在涅槃时也说：自己在人间弘法四十九年，未说一个字。
初学佛法的人，可能听到这些见地会迷惑，佛示现了在人间八相成道，又根据众生根器建立三乘佛学，宣说了三藏十二部的经典。怎么说无法可说，无众生可度，四十九年未说一个字呢?
这是因为，众生本质都是如来，与佛不二。只是众生从迷到迷，已历尘劫，即使知道这个见地，也不容易马上认出，并了解自己的本来样子。
但众生即使在迷失之时，如来本性并未减少或丢失，所以众生只是迷失时假名为众生，法界中实无众生。故也并无一个众生是通过修行佛法成佛的， 也无佛果可得。
三乘佛学，三藏十二部的经典不过是对治、导引众生从迷失中觉醒的良药。并无一种佛法能让众生变成佛。故佛无法可说，无众生可度，无佛果可得。
而诸佛来我们这个世界，不管示现什么，都是在真空境界幻化，本质并没有做过什么，当然不会染着，法相也都是清净无秽的。只是根据众生根器，应众生得度的需要而示现。
在《楞严经》中，富楼那尊者曾问佛：诸佛觉醒后还会再迷失吗？
佛用了一个比喻说：诸佛觉醒就如一块金子，从矿石中剥离了出来。金子一旦已完全从矿石中剥离出来，就不会再被砂石包裹，诸佛觉醒后也不会再迷失。故诸佛对自己所示现的一切，犹如幻师对待自己所行的幻法，不会迷失、执着其中。
此段经文的第三个关注点是：经文在赞叹诸佛与法会中所有大菩萨们时，为未来介绍菩萨界的另一位榜样人物——阿弥陀佛，埋下了伏笔。
经文中说：菩萨们在领悟了诸法的实相后，成就了理事无碍、事事无碍、统摄一切法的华严三昧境界。他们有能力救度在剧苦之中，有条件及没有条件学习佛法的众生。
在佛学中，对众生来说，世界分两类。一类是众生颠倒妄想，用习气欲望共同化现出的有漏世界。这种世界变异无常，一切不能永恒，众生常充满痛苦烦恼，我们可把它称为“秽土”。比如我们现在所处的娑婆世界，称“五浊恶世”。
另一类是诸佛用本愿力与功德化现的世界，这种世界一般清净、庄严、美丽、充满快乐，称作“净土”。比如，在本经中，释迦牟尼佛即将为我们介绍的西方极乐世界，就是阿弥陀佛的本愿力成就后为众生化现的。
但对诸佛来讲，只有极乐净土一种。不管诸佛示现什么，化现在怎样的时空，诸佛都在自己内证的净土之中。
大菩萨们在圆满像诸佛一样的功德时，都有两个愿望。
一是成为众生的不请之友，乘愿进入众生颠倒梦想呈现的秽土世界。如有佛出世，便成为佛弟子，恭敬顶礼、参学、供养佛，作佛弟子的修学榜样。助佛弘法，普度众生。如现在大家熟悉的观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨等大菩萨，都是助佛弘法的典范。如无佛出世，便等待因缘成熟，顺应此世界众生的根器，示现修行成道的榜样。
如经文中提及的贤劫千佛，都将因愿力进入娑婆世界示现成佛，并普度众生。大菩萨们还有一个愿望就是为众生建立净土，邀请十方世界众生进入自己所建造的净土世界来学习佛法，最后成佛。
而要建立自己的净土世界，将自己所修所证、所建立的功德分享给无量无边的众生，便需要有理事无碍、事事无碍的华严三昧境界。
但不管菩萨们是像普贤菩萨一样，在菩萨道上不知疲倦地行持菩萨道，还是进入浊恶的世界、示现成佛，或是建立自己的净土世界，其实都是同一个愿望，即救度众生觉醒，成为时空万法的主人，全部安住于极乐之境。
从这段经文，我们看到，菩萨怎样在五浊恶世示现成佛，与度化众生的过程，以释迦牟尼佛与娑婆世界为例；菩萨是怎样发愿并建立净土世界，以阿弥陀佛与极乐世界为例。这部《无量寿经》都涉及到了。
但因本经的重点，是释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛与西方极乐世界的。故菩萨们在浊恶世界救度众生的事迹，只在本经前面作了简单介绍与赞叹。
而且经文开篇，对十方世界大菩萨大愿大行大力的描述与赞叹，为后面释迦牟尼佛单独介绍大愿大行大力的杰出代表——法藏菩萨，以及他愿力成就后的西方极乐世界做了铺垫。
我们接着看原经文。
