大家好，我们今天一起学习《佛说无量寿经》。在正式学习经文前，我们先一起来了解一下经文大意与学习此经需要注意的事项。本来，我们学习经论的次第是《法华经》，《金刚经》，《楞严经》，配合两部论著，即世亲菩萨的《百法明门论》，龙树菩萨的《中论》。接着学《华严经》，最后学《无量寿经》(也称名《佛说无量寿经》)。
为什么要把《无量寿经》放在最后学习呢？因为在修证佛法中，《无量寿经》中提到的净土世界，一般是等觉菩萨与一生补处菩萨们重点学习的功课，即菩萨的大愿与诸佛功德圆满后果位的示现。故大家在学习《无量寿经》时会看到，在《无量寿经》中，参加此次法会的会众，有贤劫中所有准备成就佛果的等觉与一生补处菩萨。其次，学习完《法华经》，我们即知道我们与诸佛不二。学习完《金刚经》、《楞严经》，我们知道怎样从重重迷梦中觉醒。学习完《华严经》，我们对离相后一即一切，一切即一的法身境界，对诸佛理事无碍，真空妙有的证量，对佛眼中的世界会有更多的了解。这些经文的学习，有助于我们更透彻地领悟诸佛功德圆满后果位的示现。这样，我们在学习《无量寿经》时，我们关注的就是，这个极乐世界是怎样成就的？我们也可以像阿弥陀佛一样，为众生建立一个清净美丽，又能在极乐中成就佛果的时空吗？我们怎样了解无量众生安乐，并能成道的需求？我们需要发怎样的大愿？除了自修，我们还需要累积怎样利他的功德？有怎样的正见与功夫，才能不让大愿成为重压？我们会对无量光，无量寿，令自己与众生在极乐中成佛充满渴仰。而所有这些问题的解答，或想拥有阿弥陀佛的能力，都需要先学习释迦牟尼佛的其他经典与开示，真正了解什么是诸法实相，诸佛的功德圆满。这样，我们在念阿弥陀佛名号的时候，阿弥陀佛对我们就不只是一句佛号，也是自己的法身、愿力与功德。甚至在顿悟本心与诸佛不二的境界中，当下见到阿弥陀佛与极乐世界。但因为这部经同时涉及到了十方世界众生，可以直接从佛果位成就中获取利益的事。这就像是，人世间有一个人赚到了花不完的钱，直接给众生发红包，分享他的财富。诸佛功德圆满后，化现净土，并用种种善巧方便，接引众生到他们化现的世界享受安乐，也是直接分享自己的果位成就给众生，是向众生最直接、最圆满的功德回向，是无我后最圆满的大布施。在《无量寿经》中，阿弥陀佛功德圆满后示现出的极乐世界，不仅可以使十方世界每一位带业往生到此时空的众生，不需要自己善报成熟，即可以得到无边的安乐，并可以在此世界迅速觉醒，成就一生补处菩萨。故这部经不仅是等觉、一生补处菩萨们学习的重点，也适合初修及修证佛法正处于不同阶段的众生学习，而且此经普被大小密三乘根器。甚至平时不学不信佛法者，或学习其他宗教之人，在临终前有人为他介绍此经，或介绍阿弥陀佛所化现的西方极乐世界，他当下能深信不疑，心生欢喜，并一心一意想往生西方极乐世界，只需专注此心愿，并在中阴境界时，念诵出阿弥陀佛的名号，就能得到阿弥陀佛的加持与接引，顺利往生到此世界享受阿弥陀佛功德的给予。
故释迦牟尼佛在此经的开篇便说，这部经能带给众生最切实的利益。而且在此经的末尾，对以弥勒菩萨为代表的天众说，即使大火充满三千大千世界，也要穿越火海，去听闻这部经，并信受奉行。在法界中，有非常多的菩萨想闻听到这部经，但没有机会与条件，无法满愿。并说，在他的一代时教结束，所有经教先后灭尽时，他会用威神力使这部经多留一百年。原因是因为我们生活的这个娑婆世界，在十方世界中被称为五浊恶世，剧苦之地，有情众生在三界六道不停地轮回，习气欲望串习得非常坚固，并因种种恶习造成无量无边的痛苦与烦恼。即使相信佛说，但菩萨道难行，修行证果非常困难。众生几乎时时生活在无力自拔的苦海。在这种情况下，诸佛的愿力成就，功德圆满后利益的直接分享与给予，对渴望离苦得乐，渴望从轮回中解脱，渴望修行快速成道的众生简直如雪中送炭，太需要了! 而且从这部经中，我们可以了解到，阿弥陀佛度化、接引众生的方法非常善巧方便，使众生不管处于怎样的境遇中，甚至没有时间、条件与能力修学诸佛开示的其它经典，但只要能值遇此经、信受奉行，便能从此经中获取到极大的利益，甚至可以说，众生的安乐与成佛已经有绝对的保障了。所以，即使我们现在还未能真正理解诸佛化现净土的证量与功德布施，也把《无量寿经》提在《楞严经》前先学习一遍。不仅希望我们以阿弥陀佛、释迦牟尼佛的成就、功德作为我们修行的榜样，而且在菩萨道的修证中，能得到阿弥陀佛功德的加持与利益，增强我们成就无上正等正觉的力量与信心。并且了解，对一位大乘菩萨来说，成佛后不是自己住在大涅槃境界享受极乐，或示现虚空相，或处在虚无状态，寂灭为乐，或认为一切如梦幻泡影，没什么可说可做的。而是上报四重恩，下济三途苦，示现种种的善巧方便与众生结缘，让无量无边的众生因为自己的成佛而离苦得乐；因为自己的成佛而从轮回中解脱;因为自己的成佛涌现出无量无边、清净美丽的时空；因为自己的成佛所有时空的众生进入极乐、在极乐中觉醒...... 让无量无边的众生因为自己的成佛而受益。
当然，为了度化理障重，或不珍惜佛法的众生，有的成就者也会示现沉默与寂灭，比如印度西天二十八祖——达摩祖师来东土传佛心灯，九年面壁未对人间弟子开示一个字。释迦牟尼佛也在八十多岁即示现涅槃。但只要对机、有助于有缘弟子的觉醒，任何形式的示现都是大慈大悲。不过，我们现在在娑婆世界的人间修行，有些师兄们稍稍有些定力与殊胜的境界，便认为自己已经成佛了。或者做了一些功德，便认为自己离功德圆满不远了。甚至只是背诵了一些经典要义、佛的开示，为了获取一些名闻利养，便未修言修、未证言证——这样我们就实在离菩萨的品质、诸佛的功德差得太远了。
在十方世界，无数等觉与一生补处菩萨们，因为愿力，即使知见，度众生的善巧方便已与佛齐，但因为大愿还未在时空实现，故觉得自己的果位不圆满，都不取正觉。我们已学过《法华经》，在经中，释迦牟尼佛为弟子们授记说，经过多少劫后，在某某世界成佛，佛号是什么等等。菩萨们不取正觉的意思即是：如果自己的大愿还未实现，就觉得自己佛果不圆满，不会示现在任何世界成佛，成为教主。比如地藏王菩萨的大愿是“地狱不空，誓不成佛”，即娑婆世界如果还有众生在受地狱般的痛苦，我觉得我的佛果还不圆满，我还未成佛。而文殊、普贤、观世音等等我们熟悉的大菩萨们，都在久远劫前已成佛，但他们都有大愿，故仍在十方世界示现菩萨身，助佛教化。大家学习完《无量寿经》，也会闻听到，为了利益众生，阿弥陀佛发出的四十八愿，每一愿的最后都说：如果此愿不成，我不取正觉。在十方世界诸佛的果位示现中，阿弥陀佛为利益众生而成就的一切，可以说是果位示现最圆满的代表。他成佛后，为十方世界众生示现了一个完美的，无可挑剔的时空，即“极乐世界”。在这个世界，汇集了两百一十亿佛国中最完美的一切事物，使十方世界不愿修学佛法的众生，都发愿往生到此世界生活，并想面见这位功德如此圆满的佛。因为他的成佛，因为他大愿成就后的功德布施，使十方世界无量无边的众生直接得到了极乐的利益。无量无边的众生因他的成佛，在他功德示现的时空得到觉醒，快速成就无上正等正觉。他接引、度脱众生的方法，在十方世界堪称善巧方便之最。而通过他的成佛而直接受益觉醒的众生，也成为十方世界之最。故阿弥陀佛在诸佛中称为光中之尊。阿弥陀佛的因地愿力与果位示现，在等觉与一生补处菩萨的功课学习中，堪称永恒的经典教学。
在我们娑婆世界，释迦牟尼佛不止一次，向弟子们介绍阿弥陀佛与他的极乐世界。不仅赞叹，甚至力荐。劝说自己的弟子们在这一世生命结束后，如果还未成道，要发愿往生西方极乐世界。不仅仅是希望弟子们可以离苦得乐，不再轮回。更重要的是，在十方世界中，阿弥陀佛成就的极乐世界，已经成为修行佛法者最圆满的道场，可以令弟子们在极乐中，顺利成就无上正等正觉。不止释迦牟尼佛这样做，十方世界诸佛，都同声赞扬阿弥陀佛与他的极乐世界，推荐自己的弟子们去极乐世界拜见阿弥陀佛，得到这位佛的加持与授记。所有的大菩萨们都希望去面见阿弥陀佛，希望去闻听、了解、学习这尊佛的因地大愿与果位的圆满示现。《华严经》中，文殊与普贤菩萨也都说要去西方极乐世界面见阿弥陀佛。当然，等觉菩萨们去极乐世界，不像我们为了离苦得乐，或为了早日成佛。像文殊、普贤这些菩萨，他们已有能力在任何世界，处在自己的内证境界中享受极乐，甚至示现佛相。但他们同样也发愿去西方极乐世界，面见阿弥陀佛。我想，除了入普贤愿海，不知厌倦地顶礼、供养、赞叹如来，给十方世界众生示现怎样学习佛法，信受奉行释迦牟尼佛的教义外，也是粉丝与心中偶像的会晤。
今天，当我们在娑婆世界学习《无量寿经》时，听闻到我们的根本上师释迦牟尼佛，在为我们介绍另一尊佛的时候，所有发心利益众生，荷担如来家业的菩萨们，也同样不会只想往生极乐世界，从而忽视释迦牟尼佛在此世界的所有教授。释迦牟尼佛的教授，功德的加持及给予，可以令轮回在剧苦世界的众生，在苦难中就获得解脱与安乐。即使历史上有些老师，让自己的弟子只专注往生之愿，只念阿弥陀佛，不看释迦牟尼佛的其他经典，也只是对弟子们在娑婆世界开悟成道没有信心，很怕弟子们在中阴境界时，忘记往生极乐世界与阿弥陀佛的名号，把这个往生极乐世界享受安乐与成道的保障也丢了。但在往生极乐世界前，人间还有很长的人生之路要走，生命中会遇到无数无法预料的风浪，如果我们只念一声佛号，学一个法门，只想往生之愿，那大家一遇到困难，没有解决办法，又无法在现实中安住在这声佛号，或此法门中受益，就可能会厌世逃避，想自杀往生极乐世界算了。这绝不是释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛与西方极乐世界的本意，也辜负了阿弥陀佛建极乐世界普度众生的本怀。阿弥陀佛对十方世界众生往生极乐世界设立的条件非常简单。在本经第十八愿阿弥陀佛说：十方世界众生，仰慕并想往生我国，至诚专心此念，最多十次发起心愿，即能往生，除非此人犯有五逆大罪和诽谤正法的过恶不能往生。五逆大罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五种有逆常理、天理的重罪。如果众生犯下此罪，在内心需要深切忏悔改过，才有资格往生极乐世界。
第二十愿阿弥陀佛说：十方世界的众生，听闻到我的名号，心中系念极乐世界，又能众善奉行，累积功德资粮，以至诚之心，一心向往往生极乐世界，一定会满愿。本经文中，释迦牟尼佛也说：“诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转。”意思是：所有众生只要闻听到阿弥陀佛这声名号，深信不疑阿弥陀佛的功德与他建立的极乐世界，满心的欢喜。有这样的欢喜与信任盛满心底，心中笃定说，我要去西方极乐世界，乃至于只需要念一声阿弥陀佛的名号，这样即能往生。我们看清楚了，不管是阿弥陀佛大愿中所说，还是释迦牟尼佛所说，往生者心中仰慕、系念、欢喜、所想的都是阿弥陀佛的功德与他建立的极乐世界。在《楞严经》中，大势至菩萨在念佛圆通章中说：“十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”意思是说：诸佛时时怜念众生，如母亲在忆念失散的孩子。如果孩子一直逃逸，从不忆念母亲，母亲时时忆念也没有办法互相见到。如果众生也同样忆念诸佛，这样母忆子、子忆母，那不管相距多远，失散的时间有多久，母亲与孩子的心也会一直在一起，总会相遇的。如果众生忆佛念佛，总有一天会见到佛。我们想象一下，假如现在此世界，你与非常爱你的母亲走散了，你在忆念她的时候，是不是会忆念她的音容笑貌、她的言行举止？她曾为你所有的付出？即使你当下很苦，你可能也会在忆念中流泪微笑、会心底温暖。当你知道母亲从未放弃地在寻找你，你也定会在寻母的路上不放弃，并对母子相见充满信心。
但我们在念阿弥陀佛的时候，稍稍觉照一下自己，心中忆念的，可能不是阿弥陀佛，不是阿弥陀佛为我们做的一切，不是他为利益我们发的大愿，无量功德，理事无碍的智慧，不是极乐世界的殊胜美丽。可能是在想：“阿弥陀佛快救救我吧，我太苦了，我婚姻不幸福、事业不顺利、没钱又有病，这个世界太不好玩了，我想快点往生，想赶快离苦得乐。”如果你这样想，就不是在忆念阿弥陀佛，而是在忆念你自己，忆念人世间的苦与乐，那怎能与佛相见呢？你当下以及中阴身时，见到的也一定是自己经历的苦乐之境，因为中阴境界是根据我们心中留下的痕迹自然呈现的。有人说：我念阿弥陀佛时，什么也没想，能顺利往生吗？但假如你很多次吃过苹果，你在念苹果两个字的时候，你即使什么也不想，甚至老年痴呆了，你也不会把苹果理解成桌子凳腿。反复念苹果时，即使你觉得自己什么也没想，有神通的众生，也会看到你心中自然呈现出苹果的形状、颜色、香味。那现在我们念阿弥陀佛的时候，大脑心中一片空白，意境中自然呈现的只有四个文字，因为我们对这声佛号的愿力、功德、利益一无所知。我们心中没有阿弥陀佛的功德，与极乐世界的任何了解与印迹，中阴身时，这四个文字，一声念诵很容易就被我们忽略了。而且我们再认真思维一下，在此世界，真正令我们渴仰欢喜的，可能也不是阿弥陀佛的智慧、功德布施与极乐世界的殊胜庄严，我们在人间念念不忘的，始终是自己的觉受与利益。这句佛号对我们好像是一根离苦得乐的救命稻草，而且还是较遥远的一根稻草。它蕴含的所有功德无法令我们马上体验并受益。这样“阿弥陀佛”这声名号极易念成顺口溜无法入心。对人类来说，无法入心，从未思维、学习、效仿过，在心中没有任何痕迹的事，在中阴境界时就无法自然呈现出来。人在中阴身时，还未轮回，故还算这一世。神识短暂呈现出的境界，仍是人类活着时的生活、习气与欲望。人在活着时做梦，因为呼吸未停，梦境还会受当下身体气脉的影响，还有主观意识，梦中还能忆起白天的规划与想法。但中阴身时，呼吸停止，身体气脉对神识的影响不再有，故在中阴境界，都是自己心中痕迹较深、刻骨铭心、有过行为的事，以各种境界自然呈现出来。多数人在中阴身时，面前呈现的，多是自己在人间经历的苦乐，与压在心底的隐私之事。因为心中没有阿弥陀佛与极乐世界的痕迹，故才会在中阴身时忘掉佛号与往生极乐世界之愿。即使有助念团的声音进入此人的中阴境界，他也像逛街听到了流行音乐与卖减价大白菜的声音，虽然听到了，但与自己无关。故有的人念了很多年的佛号，却无法往生。而有人在临终时听到阿弥陀佛的名号与极乐世界，却对阿弥陀佛与极乐世界心生欢喜与渴仰，至诚恳切地念了一声佛号，发愿往生此净土，反而在中阴境界时顺利往生了。
我这样说，并不是说我们佛号念得越多，反而在中阴身时越容易忘失，是提醒大家，发愿往生极乐世界，除信、愿外，念这声佛号时，我们内心的所思所想、心行的痕迹对顺利往生很重要。如果对这声佛号的利益与功德一无所知，我们的心有时并未真正闻听到了这声名号。即使念诵时也是有口无心。而在日常生活中，如果一个人真的渴仰阿弥陀佛的功德与极乐世界的殊胜庄严，那他肯定会首先庄严净化自己的身心，不做杀、盗、淫、妄之事，六根清净、心神清明，广做一切功德。即使做利他的功德自己能力不够，也会随喜赞叹护持别人做功德，不会妒忌与制造障碍。我们也可以简单以此检验一下自己，是否真的在忆念、渴仰以功德布施著称的阿弥陀佛。在本经中，阿弥陀佛发的第十九愿中说：十方世界的众生，发出成就无上正等正觉的菩提心，并修行各种功德，以至诚之心发愿，想要往生极乐世界，那他在临近寿终之时，我会与极乐世界的声闻菩萨众，恭敬围绕呈现在他面前来迎接他。释迦牟尼佛在此经中，也以诸天众为对机说，如果发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，广做一切善行、功德，发愿往生极乐世界者，虽然极乐世界大菩萨云集，但阿弥陀佛仍然非常珍视在十方世界发出菩提心的这些菩萨，会用特别的礼遇亲自迎接这些菩萨往生极乐世界。称名三辈往生。所以，在人间想往生极乐世界，如果实在怕自己中阴身时忘掉阿弥陀佛名号，那除发愿往生极乐世界，记住阿弥陀佛名号外，同时发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，众善奉行、广积功德，是顺利往生极乐世界最有力的保障。有功德的菩萨在临近寿终时，发愿去极乐世界，会得到阿弥陀佛与极乐世界的声闻、菩萨众的隆重欢迎。所以，所有在此世界，发菩提心、修学六度、广积功德的菩萨们，应对阿弥陀佛的接引与自己能往生极乐世界信心满满。在无量寿经中，阿弥陀佛发了四十八愿，建立极乐世界，利益众生。其中有十一愿是直接为阿弥陀佛这句名号发的，告诉十方世界的众生，闻听到阿弥陀佛这声名号能带来的功德与利益。更重要的是，这些利益的获取，并非是我们往生极乐世界后才能得到，是十方世界众生在自己居住的世界，就可以从这声名号中得到的福利。第三十四愿中，阿弥陀佛说：诸佛世界众生闻听到我的名号，能获得菩萨无生法忍、诸深总持的能力。“无生法忍”是指万法不生不灭的实相。“诸深总持”是能用种种善巧方便法开演诸法实相。
第三十五愿中，阿弥陀佛说：诸佛世界有女人闻听到我的名号，欢喜、信受、爱乐，并发求证无上正等正觉的菩提心。若厌恶女身，来生不会生为女人身。第三十六愿中，阿弥陀佛说：诸佛世界有菩萨众闻听到我的名号，在寿终之后，修行清净梵行不会间断，一直到成佛。第三十七愿中，阿弥陀佛说：诸佛世界人天众生，闻听到我的名号，五体投地，稽首作礼，心生欢喜、信受爱乐佛法，修菩萨行，会因此受到世人礼敬。在第四十一愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，在其成佛的过程中，不会生成诸根残缺、丑陋、身心有缺陷。在第四十二愿中，阿弥陀佛说：他方国土的诸菩萨，闻听到我的名号，全部都能获得清净解脱三昧禅定，安住在这三昧禅定之中，一念之间，就能供养无量不可思议的诸佛世尊，同时不失三昧正定。在第四十三愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，寿终之后，能转生在尊贵之家。在第四十四愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，能心生欢喜、精进修菩萨行，令自己功德圆满。在第四十五愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，都能获得普等三昧，安住在普等三昧中，直到成佛，其间常能见到无量不可思议的一切诸佛。“普等三昧”是诸法平等的禅定境界。在第四十七愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，能立即得到在菩提道不退转。在第四十八愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，能立即得到第一忍、第二忍和第三法忍。对所修习的各种佛法，能立即达到不退转的程度。在菩萨道的修证中，菩萨证初地、二地、三地称名“信忍”；四五六地，称名“顺忍”；七八九地称名“无生忍”；十地，妙觉称名“寂灭忍”。 “信忍”、“顺忍”、“无生忍”即“一二三忍”。我们先列举阿弥陀佛为众生闻听到自己名号给予的这十一种利益。如果我们真的相信阿弥陀佛的威神力与功德，即会欢喜，庆幸自己何德何能，忽然在宇宙无量无边的声音中闻听到了这声名号。这样的欢喜与庆幸，不仅仅是因为我们听到了这声名号，同时也是因为我们了解到了这声名号带来的利益。而且有人闻听到这声名号的利益后，马上就会发成就无上正等正觉，自利利他的菩提心。因为我们看到，这些利益几乎都是直接给十方世界的菩萨众的。如果我们已经是一位发出成就无上正等正觉，自利利他的菩萨，并在菩萨道的修证中已广积功德，听闻到这声名号的加持与利益，我们在菩萨道上的修证必如虎添翼，会对自己在一切时空成就佛果充满信心，这即是我们真正的闻听到了阿弥陀佛的名号。但我们的心，是否如大势至菩萨说的“十方如来忆念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为”？我们是否心中并非想着诸佛？而是随自己的习气欲望，执着在自己见闻觉知的幻境中?就像逃得无影无踪的孩子，即使佛时时念着我们，互相也见不到。故虽然阿弥陀佛为这声名号，赋予了无量的加持与功德，我们也没有信心或不愿发出成就无上正等正觉，自利利他的菩提心，不愿行菩萨道，不愿获取这声名号的功德与利益。即使有人说自己发了菩提心，但却时时执念着人间的一切恩怨不放手，时时放纵自己的习气欲望，为所欲为。遇事时，只在乎自己的觉受与利益得失，只想索取，从不想付出，并不会以诸佛的大愿、功德、证量作为自己的榜样。故在菩萨道的实际修证中，心念与行为并不像一位菩萨，无法与诸佛相应。阿弥陀佛给予的利益，无法在自己的生命与修证中呈现出来，对这声佛号好像闻与未闻一样。在本经中，阿弥陀佛又译作无量光、无量寿佛，释迦牟尼佛介绍并赞叹说：阿弥陀佛光明的威神力，在诸佛之中最尊第一，其余诸佛的光明都不能与他相比。如果有众生遇到无量寿佛的光明，马上贪、嗔、痴三垢尽销，身心变得柔软，生出无尽欢喜，并由此生出善心。如果众生在三途最苦的地方，见到无量寿佛的光明，马上就能不再感受到苦难，不再被痛苦烦恼逼迫，而且寿终之后都能得到解脱。“若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国”。无量寿佛的光明与威神力，殊胜微妙的巍巍功德成就，在十方世界也独一无二。我们应多思维、渴仰阿弥陀佛的功德之光。这种光明超越日月、胜过宇宙一切光，会让诸佛赞叹。众生见之生起欢喜，全部得到大利益。
阿弥陀佛，又称无量寿佛，寿命之长不可计算。而无量寿佛净土中的声闻、菩萨、天人众生，他们的寿命之长也是如此，不是算数和比喻所能知晓。当我们读到这样的经文后，我们也许会说，阿弥陀佛的无量光、无量寿我们也见不到，所以得不到加持。其实，阿弥陀佛的光明从不间断，无障碍地普照十方世界，加持着十方世界的菩萨众，接引着发愿往生极乐世界的众生。阿弥陀佛的光明之所以能有这个成就，是因为他的成佛，使无量无边的众生获得了巨大的利益。这个光明是无边无际、无障碍普照一切的功德之光。 我们无法感受到佛光普照，是因为我们的心识常背觉合尘，时时执着自己的身、口、意。如果你现在，能暂时停下对身心内外之事的关注，停一下对肉体欲望、疾病或健康的认知，对名利的渴望。对诸佛利他的愿力、功德之光心生渴仰，并努力做一切能利益众生的功德，即使自己在此世界人微言轻、一无所有，也没有人需要你的帮助，但能时时觉照自己的习气欲望，不随心所欲伤害众生，不放纵习气、随众作恶，不会时时处在抱怨、嗔恨、妒忌等习气中，对自己生生世世因无明犯下的杀盗淫业，以及给众生带来的伤害深深忏悔并改过，这也算是在累积功德，因为你自己也是众生。你不再造恶业、坚固加重自己的习气，就是在利益你自己，也在净化法界。如果你同时还发了菩提心，并修证佛法，渴望自己也能成就阿弥陀佛一样的功德之光，就与阿弥陀佛的光明相应了。不管你过去做过什么，有多自私，贪嗔痴慢疑有多重，这些都不重要。你心海的这些乌云、尘垢，一旦与阿弥陀佛的光明相应，瞬间即会晴空万里、离垢欢喜，就能感受到阿弥陀佛功德之光无处不在的普照与加持。这样即是在思维、渴仰阿弥陀佛的功德之光。不是坐在座垫上，观想阿弥陀佛的光明像太阳，暖暖地照在你头上。那样想，你可能只能去些风寒。我们忆念阿弥陀佛的光明，要了解阿弥陀佛光明的功德，而且从内心常常称颂赞叹，也能因与阿弥陀佛之光相应，被阿弥陀佛的光明摄受，随自己心愿，往生极乐世界。
在我们娑婆世界的人道，人类把死亡与种种苦难、负面的信息相链接，所以都本能逃避、惧怕死亡。甚至在口中都不愿说出这两个字，觉得晦气。而且夺人性命也是最狠毒之事。但不管人类如何惧怕、避讳死亡，死亡这件事却平等地出现在所有人面前，没有任何人能回避逃脱。所以，如果我们信佛所说，当阿弥陀佛、无量光、无量寿这些名号在心中响起，想到阿弥陀佛超越日月、普照一切的功德之光，想到自己因为阿弥陀佛的愿力与功德布施，下一世可在净土得到无量的寿命，不再有死亡的恐惧与遗憾，心中会因遇到这部经，迸发出难以抑制的欢喜、安乐与依止。想一想，如果在我们这个世界，有一个人可以布施给你寿命、让你长生不死，还能在极乐中成佛，你一定会对此人感恩戴德，无以回报！现在，阿弥陀佛把这样的福报，平等地给予了十方世界每一位众生。我们怎能不生出无尽的感恩心？感恩释迦牟尼佛。感恩阿弥陀佛。以上是我们列举的阿弥陀佛、无量光、无量寿这声名号给予的功德与利益。我们在念诵时得到了吗?其实阿弥陀佛给予众生的利益是无法计数的。阿弥陀佛因地发的四十八愿，成佛后都是为十方世界听闻念诵这句佛号的人准备的豪礼。为了了解十方世界的众生获取安乐，并能在安乐中成就佛果缺失的一切，阿弥陀佛在因地时，在世自在王佛的指导下，考察了二百一十亿佛国，并用五劫的时间来仔细思维，才将众生永恒安乐的条件归纳为四十八愿。然后又用了无量劫去实现这些大愿。我们自己有时并不知道什么才是永恒安乐的依止，并能在安乐中证悟宇宙实相。而阿弥陀佛四十八愿，都是为十方世界众生安乐中成佛准备的巨额财富，不仅是为往生到极乐世界的众生准备的，也是为十方世界所有发菩提心的菩萨们准备的福利。我们在娑婆世界，无法安乐、无法成就无上正等正觉，最缺失的就是自利利他的功德。而功德的极度缺失，最主要的原因就是因为我们没有广做功德的智慧。在十方世界，诸佛的智慧是所有有情众生心灵终极的归宿。阿弥陀佛示现极乐世界的目的，也不仅仅是布施分享自己的功德利益给众生，令众生生活安乐，更重要的是为了众生能在极乐中觉醒成佛。《法华经》中说，诸佛出世的唯一目的是令众生悟入、证入佛知见。故当我们发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，并为成就无上正等正觉广修一切法门，广做一切善行功德，就与诸佛的根本大愿，与极乐世界相应了。
了解并学习诸佛的智慧、愿力、功德，你会无条件相信诸佛菩萨与你同在，肯定不会担心中阴境界时忘掉往生之愿，忘记阿弥陀佛名号，对能往生极乐世界面见阿弥陀佛充满绝对的信心。而我们念佛号时，也会与阿弥陀佛相应。能在此世界念诵佛号时，就获取到阿弥陀佛直接布施给我们的功德与利益。娑婆世界是我们众生习气欲望、业力呈现的时空幻境。在十方世界，我们所处的这个世界被称名为五浊恶世、剧苦之地。我们现在生活在欲界的人道，相对地狱、鬼、畜生道已是善报成熟的一道，属上三道。但我们人类仍时时能感受到无法解脱的苦难。现在人类的寿命只有百岁左右，在宇宙的长河中，一百年可以忽略不计。释迦牟尼佛竟然在此时，降生在人类寿命如此短暂、随时会死亡、烦恼重重的人间，在短时间内证得无上正等正觉，并根据这个世界众生的根器宣说三乘佛学，示现佛的果位成就。不只在人间使无数弟子受益，在《法华经》的“从地涌出品”中，我们看到，在娑婆世界，因释迦牟尼佛的教化而觉醒的大菩萨无量无边。释迦牟尼佛在人间八十多岁时就示现了涅槃，这尊佛在人间这短短的示现，在法界中简直如昙花一现，稀有难见，大慈大悲与大雄大力，珍贵而不可思议。故释迦牟尼佛在娑婆世界证道与弘法的事例，与阿弥陀佛一样，同样是教科书级别的典范。所以大家会看到，释迦牟尼佛弘法时，十方世界大菩萨们闻讯云集法会现场，都想听闻、学习释迦牟尼佛怎么对刚强难化的众生宣说法要，一睹这尊在剧苦世界，短时间内示现成佛，并在恶劣的环境中宣说佛法，还能令无量无边众生觉醒的佛陀示现的风采。现在，释迦牟尼佛虽然在人间示现了涅槃，但他的一代时教并未结束，我们还在他的末法教化期，故我们还能幸运地闻听并修证他在人间宣说的宇宙与生命实相，并将他视作我们的根本上师。释迦牟尼佛在人道开示的 “戒定慧”三学可以在此世界，就令我们从苦难中解脱。所以，即使我们已发愿往生西方极乐世界，也要在娑婆世界珍视释迦牟尼佛的教理、教义。 即使自己已没有条件、时间学习，也要护持、赞叹其他众生学习。已往生西方极乐世界的大菩萨们，也还常常回到娑婆世界，来向释迦牟尼佛学习怎样救度剧苦中的众生，并帮助阿弥陀佛接引众生往生极乐世界。比如大家熟悉的观世音菩萨与大势至菩萨，就是从极乐世界常回娑婆世界的两位大菩萨。而我们现在就在娑婆世界，怎么能就只想着赶快逃离这个地方，一点都不愿了解、不愿听闻释迦牟尼佛救度剧苦世界众生的开示呢?而且没有释迦牟尼佛入剧苦世界示现佛果，以及他的不断宣说，我们根本不会知道西方极乐世界的任何信息。在法界中，这么难得一见、大雄大力的示现，我们怎么能为了生活中的一些无关紧要的小事就错过了关注呢?所以，在娑婆世界，所有已发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，广积功德的菩萨们，不仅要精进了解、学习释迦牟尼佛的教理教义，救度深陷在轮回或剧苦中的众生，还要介绍阿弥陀佛与西方极乐世界给娑婆世界的众生，令众生在中阴身时，因佛号与往生之愿，得到阿弥陀佛的帮助，往生极乐世界，在安乐中成就佛果。如果菩萨们在临终还未成道，要相信释迦牟尼佛与诸佛的智慧推荐，发愿往生西方极乐世界继续学习。不要临终犯自以为是的、我慢的毛病，认为自己在任何境界都能成佛，不需要阿弥陀佛功德的大布施。或情执深重，自己见地不透，一点定力也没有，就发愿要留在娑婆世界帮助众生。要去极乐世界，先在安乐中迅速成佛， 然后想回娑婆世界普度众生，成就后可乘愿再来。即使自己已有能力，在任何境界成就佛果，但如果你的弟子与眷属不能，也要以普贤、文殊菩萨为榜样，带头发愿往生极乐世界。而且在极乐世界，阿弥陀佛宣说的也是宇宙与一切生命的实相，与娑婆世界释迦牟佛讲的宇宙生命实相，不会有任何冲突与不同之处。其他世界诸佛宣讲的也一样。我们在本经中将看到，释迦牟尼佛也劝弥勒菩萨带弟子与眷属往生极乐世界，在极乐中成就佛果。
