第二课 藏密的分类
藏密主要分为四个教派：红教（宁玛派）、白教（噶举派）、花教（萨迦派）、黄教（格鲁派）。
西元七世纪，佛教同时由中国内地、印度和尼泊尔传入西藏。由中国内地传入的主要是大乘佛教，由印度和尼泊尔传入的主要是密教。
佛教传入西藏后，融合了本土苯教的一些教义、神祗和仪式，形成了带有地方特色的西藏佛教，称藏密。藏密在西藏的传播过程中，主要有四个派别：即红、黄、花、白教。
（一）红教（宁玛派）
宁玛派，它的名称含有古、旧两义，是西藏教派中最古老的一派。该派僧人均戴红帽，故又被俗称为红教。
宁玛派尊八世纪，到西藏的莲花生大师为该派的创始人。
信徒大致分两类：一类是专靠法术、咒语等在社会上行动的教徒，不懂经典，不太懂佛教理论，被称为阿巴，意即念咒的人。西藏社会上一直称他们为真正的宁玛派人。另一类是像其它教派一样，有佛教典籍，师徒或父子相授受，传承系统比较稳定。
他们的经典分为两种：一种是八、九世纪翻译成藏文后一直秘密传承下来的典籍。另一种是掘伏藏所得。
伏藏：莲花生等人为了保存密法、传于后人，曾把写好的重要经典藏于山中岩洞中，或埋藏于寺院地下，经过几百年才被陆续发掘出来，这些发掘出来的经典叫伏藏。
宁玛派特有的教法是“大圆满法”。该法主张“体性本净，自性顿成，大悲周遍”。宁玛派的修法较繁琐，要按密传的次第修行才能成就。
宁玛派的另一特点是吸收许多西藏本土苯教的神祗和宗教仪式。宁玛寺庙中的神像千奇百怪，数目繁多，带共同性的有八种，按宁玛派人的叫法是：①文殊（身）；②莲花（语）；③真实（意）；④甘露（功德）；⑤金刚撅（事业）。以上五种称出世五部，也是教徒修行时所供的本尊像。另外还有世界三部：①差遣非人；②猛咒咒诅；③世界供赞。
（二）白教（噶举派）
噶举是用口传教之意。因该派注重口语传徒，要求弟子耳听心会而得名。信徒尊西藏的大成就者玛尔巴，以及弟子密勒日巴为他们法脉传承的始祖。因玛尔巴、密勒日巴等人修法时，沿印僧习惯穿白色僧衣，故俗称白教。
噶举派在西元十一世纪中期形成有影响力的教派，一开始有两个传承系统，一个叫香巴噶举，一个叫达波噶举。后来达波噶举又分化为四大八小的系统。
噶举派尽管派系复杂，但他们的教义、教法基本上大同小异，属于玛尔巴、密勒日巴的传承，以龙树的“中观论”为主要宗旨，创立独特的“大手印法”。“大手印法”是一种显密兼修的教法。
（三）花教（萨迦派）
萨迦派的主寺为萨迦寺，建立在后藏萨迦地方。因该地奔波山上的岩石风化后成为灰色的土，故名“萨迦”（藏语灰土的意思）。萨迦派因地名而得派名。又因该派一部分寺庙用红蓝白色相间涂墙，故俗称花教。
萨迦派创始于十一世纪，创始人是昆氏家族的后代贡却杰波。他幼时随父学宁玛教法，后学新密法，于 1073 年创建萨迦寺，逐渐形成萨迦派。
萨迦史上称该派创建时期的首领，在贡却杰波后还有萨迦五祖。初祖是贡却杰波的儿子衮噶宁布，他建立了完整的“道果教法”，成为萨迦派显宗的主要教法，故他被称为萨钦（萨迦大师）。
第二祖和第三祖是衮噶宁布的次子索南孜摩和三子扎巴坚赞，第四祖是萨班贡噶坚赞，第五祖是八思巴。前三祖取妻，称“萨迦三白”。后二者出家为僧，称“萨迦二仁”。
1269 年，萨迦派五祖八思巴，被元世祖忽必烈加封为大宝法王。
萨迦派的显教教法主要是“道果法”，大意是： “首应破非福，次则破我执，后破一切见，知此为智者。”在密法上通过复杂的修行仪式，验证“内心实相”。体悟“心之自性本空”的道理。
（四）黄教（格鲁派）
格鲁派是西藏佛教中形成最晚的一个派别。格鲁意为善律，以教修严格、戒律严明和教义完备著称。又因该派僧侣穿戴黄色衣帽，故被俗称为黄教。
格鲁派是宗喀巴大师在噶丹派教义的基础上，融合了噶举、萨迦等派的内容创立的。
噶丹派曾是以所传教法特征命名的一个喇嘛教派。噶意译为教，指佛的教诲。丹意译为教诫、教授，即对僧徒进行修行的指导。噶丹即用佛的教诲来指导凡人修行的意思，所以又被译名教诫派。
这一派源于印度佛教僧人阿底峡，创立于其弟子仲敦。十五世纪格鲁巴兴起后，宗喀巴以噶丹派教义为基础，对西藏佛教进行改革，噶丹派寺庙先后改宗黄教，该派遂不复存在。
1402 年，宗喀巴以阿底峡的《菩提道灯论》为宗，深入研究佛教显密经典以及各教派修行仪轨，而且针对当时西藏佛教界戒律松散、僧众道德腐败等弊端，撰写了《菩提道次第广论》。
1406 年又写了《密宗道次第广论》。这两部著作系统描述了佛教显密两宗的要旨，概括了他的全部宗教体系，奠定了黄教思想基础。
黄教以《菩提道次第广论》作为中心教法，立“三七道”，贯通戒、定、慧三学。在修行的过程中注重出离心、菩提心、空性见三要。修行按先显后密的次序，强调一个阶梯一个阶梯进行实修。在修习显教时，以五部大论为必修课程。
①法称的《释量论》，即因明学；
②慈氏（弥勒）的《现观庄严论》；
③月称的《入中论》；
④功德光的《戒律本论》；
⑤世宗的《俱舍论》。
黄教僧人修完五部大论和其它参考典籍需一、二十年的时间。修习的方法主要是背诵和辩论。
黄教除显教外，也十分注重密宗的修行仪轨。黄教僧人戒律严明，不准娶妻生子，不从事世俗劳动，长住寺院。黄教大小寺庙普遍采用活佛转世制度来解决法统继承问题。
达赖和班禅是黄教的两大活佛。达赖喇嘛是蒙古语和藏语的合称。达赖是蒙语，意为大海。喇嘛是藏语，意为上师。达赖喇嘛的含义即表示功行深广、犹如大海一样的上师。
班禅额尔德尼是梵语、藏语、满语的合称。班是梵语，禅是藏语，二字合起来意为大师。额尔德尼是满语，意为珍宝，相当于藏语的仁波切。
1652 年五世达赖由清朝顺治皇帝赐封号。1713 年五世班禅由清朝康熙赐封号。从此历代达赖和班禅必须由中央政府册封，才算有效。
按西藏佛教的解释，达赖是“欣然僧佛”，即观世音菩萨的化身，班禅是“月巴墨佛”，即无量光佛的化身，在西藏的宗教和政治上都占有一定的地位。
灌顶
灌顶是密宗一个重要的仪式。它原来是印度王位继承的仪式。当王子继位，必须先经过隆重的灌顶礼，然后始成为合法的王位继承人。密宗将此仪式用来作为传授密法的入门仪轨，具有授权学法之意义。
一些较高层次的灌顶，可以使弟子得到上师身、口、意的加持和法脉的传承。每一续都有不同的灌顶种类。
事续部有三种灌顶，即花蔓灌顶、水灌顶及宝冠灌顶。很明显，这即是当日印度王子继承王位的仪式：接受花蔓，经过水灌顶，然后戴上王冠。
行续部则于前三灌之外，又加杵灌顶、铃灌顶、名词灌顶，共六种灌顶。其中名词灌顶，是给弟子安立法名。
瑜伽续同行续部一样，亦有六种灌顶，但可另加一种不退转灌顶，即金刚阿阇梨灌顶，受此灌顶后，可传下三部密法。
无上瑜伽续，将前六种灌顶，摄为宝瓶灌顶。此外还有秘密灌顶、智慧灌顶及名词灌顶（此名词灌顶已不同于下三部的名词灌顶）。除此之外，亦有阿阇梨灌顶，那是传无上瑜伽密的阿阇梨，与下三部密系统不同。
