【梁惠王章句上】
《梁惠王章句》放在《孟子》七篇的最前面，是因为圣王之道以仁义为首，所以把梁惠王问利国，孟子以仁义应对，放在七篇之首。本篇共二十三章，分为上下两卷。
八
王说（悦），曰：“诗云：‘他人有心，予忖[cǔn]度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
“说”作“悦”，孟子就“以羊易牛”这件事情，肯定齐宣王是一位有仁术的君王，齐宣王听了非常高兴。“忖[cǔn]”是推测，揣度；“他人有心，予忖[cǔn]度之”出自《诗经·小雅·巧言》，大意是说别人有什么心事，我都可以揣度出来。“夫子”指孟子。“戚戚”是内心有所感动的样子。
齐宣王听了孟子关于“以羊易牛”的一番话，心中非常高兴，于是说：“人心是难以测度的，惟有真正相通相感才能共情共知。《诗经·小雅·巧言》云：‘他人有心，予忖度之’，说的正是夫子您呀。以羊易牛这件事情是我做的，但反求吾心，对于以小易大的缘故，是茫然不知的。夫子您能由这件事推究出真正的缘故是见牛不见羊，心中至诚恻怛之念发动。回想当时的情形历历在目，堂下因恐惧而颤抖的待宰之牛，不忍的初心发动，才有后面以羊易牛这件事情。夫子您的一番话，简直是说到我的心坎里了，让我非常有感触。但这一点点心动，在我看来是极其微小的，能济得了什么事呢？夫子您却说此心契合于圣王之道，以此可以王天下，这又是什么道理呢？还请夫子仔细说一下。”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
孟子就齐宣王的不明之处，予以引导解释，举例说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤的重量，却拿不起一根羽毛；我的视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车薪木。’大王您会相信他的话吗？”
齐宣王说：“当然不会相信，人不可能具备举重物的力量却不能举起轻物，亦不可能具备看清楚微小之物的视力却看不见庞然大物。”
孟子接着说：“大王既然知晓这种事情是不可能的，也就知晓了保民王天下并不是什么难事。道理很简单，禽兽和人不是同类，恩及禽兽是不容易做到的；而民众与我是同类，恩及百姓则是容易做到的。大王您能做到不忍一牛之死，这是恩及禽兽，恩泽的程度相当于‘举百钧、察秋毫’；而这样的恩泽不能施加到百姓身上，这相当于是‘一羽之不举、舆薪之不见’。恩泽能施加在困难的地方，却不能施加在容易的地方，这是为什么呢？我们知道，举得起百钧的人说拿不起一根羽毛，那是他肯不用力，如果肯用力，又有什么难的呢？眼力可以看清楚秋毫末端的人说他看不见整车薪木，是因为他不肯用眼力，如果肯用眼力，又有什么难的呢？百姓不能感受到君王的恩泽，只是因为君王不肯如此而已，如果君王肯保民济世恩泽天下，又有什么难的呢？所以说，君王可以王天下而没有做到王天下这件事，是能为而不为，并不是不具备王天下的能力。如果肯为，只需要以爱牛之心推而广之，保民王天下又有什么难的呢？”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
孟子回答说：“泰山如此巨大，北海如此宽广，假如叫一个人，把泰山挟在腋下，跳过北海，这人说：‘这种事情我办不到’，这是真的不能，而不是不为；假如叫一个人去为一位老年人折一根树枝，而这人说：‘我做不到’，这是不为，而不是不能。不为和不能的区别只是如此。大王您有不忍之心，以此自然可以保民济世王天下。不能王天下，并不是‘挟太山以超北海’这样完全超出能力范围的事情，而是像‘为长者折枝’这样完全能做到的事情，不能王天下显然是因为‘不为’，而不是因为‘不能’。恩泽天下只是由心中之仁爱恻怛之念扩充推广而已，人皆有此仁爱恻怛之心，只需顺应此心而发用流行，即是王天下之始。”
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”出自《诗经·大雅·思齐》，“刑”是“正”，“寡妻”是谦称，即寡德之妻，按照《白虎通·嫁娶篇》云：“天子诸侯一娶九女”，一个正妻，八个妾，“寡妻”指文王的正妻；“刑于寡妻”即“正于寡妻”，意思是周文王以自己的至诚之德扩充推广，先是影响自己的正妻，使之得正。“御”字在此处是“进”的意思；“以御于家邦”即以此德推广扩充推进到家和邦国。这句诗的意思和《大学》中的正心齐家治国平天下差不多，即周文王以己之至德（明明德）推广扩充开来，自近而远，从正妻开始，再推广到兄弟，再推广扩大来教化整个的家族（明明德于家），乃至于整个邦国天下（明明德于邦国天下）。
“以大过人者”即“以大，过于他人者”，譬如尧、舜、禹、汤、文王、周公等，在己德和功业上，能够大大地超越别人，使他人望尘莫及的人。
孟子接着说：“王天下这件事情是非常容易的，只是把心中至诚仁爱扩充推广而已。譬如自己有父兄尊长，自己能做到尽心尊敬事奉，以自己‘老吾老’之心扩充推广开来，使百姓以自己为榜样，效仿自己‘老吾老’之心，都能尽心尊敬事奉自己的父兄尊长；自己有子弟后辈，自己能做到尽心抚育爱护，以自己‘幼吾幼’之心扩充推广开来，使百姓以自己为榜样，效仿自己‘幼吾幼’之心，都能尽心抚育爱护自己的子弟后辈。这样一来，天下无论老幼，皆能被自己的至诚仁爱所泽及。以此治理天下之大，就如掌中物一样是可以轻易把控操纵，王天下又有何难呢？
《诗经·大雅·思齐》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’周文王以至诚仁爱之心，扩充推广至家则家齐，扩充推广至国则国治，究其根本，只是本心之运用而已。所以，为人君能把自己本来具备的至诚仁爱之心扩充推广出去，其恩泽足以覆盖四海之大，保民济世王天下又有何难呢？如果不能扩充推广出去，则难免众叛亲离，即便枕边的妻子，也很难能安养保护，更何况保四海之民呢？
古代那些功业隆盛的人，譬如尧、舜、禹、汤、文王、周公等，在己德和功业上，能够大大地超越别人，使他人望尘莫及。并没有什么其他特别的本领，他们不过善于扩充推广自己的至诚仁爱之心而已。今天大王您能以至诚仁爱之心恩及禽兽，而不能以此恩泽及百姓，与古圣先贤的善于扩充推广刚好相反，这究竟是什么原因呢？”
孟子说的这段话，是重复强调不是齐宣王“不能”，只是“不为”而已。
刘长志
儒学学者、阳明心学践行者
我知道你手一滑
就关注了
