学习帮扶基础答疑--阳明心学之心即理、仁义、动静等重点

学习帮扶基础答疑

--阳明心学之心即理、仁义、动静等重点

针对新同道提出的问题，结合所学所悟本次重点讲一下阳明心学“心即理”这个点，以及仁义、动静等概念的理解。

这位同道的问题，我觉得应该是理解角度的事。一桶水里倒进一滴污水和倒进一瓢污水，从本质上来说，都是被污染了的水，都不再是纯净水，只是污染程度不同。一滴污水污染的程度轻，一瓢污水污染的程度重，但本质上都不影响这桶水不再是纯净水的事实。

《传习录》精金喻圣章节，先生曰“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。”

先生的意思是说，修心就像炼金一样，是个惟精惟一的功夫。炼金，按照程序步骤一点一点地剔除杂质，最后就一定能炼出精金。修心也是一样，修心就是做心性提纯功夫，减得一分人欲，便复得一分天理。假以时日，心体就会越来越精纯。我们修心修的是纯度，觉察到私欲就格除，觉察到就格除，将私欲和遮蔽全部格除掉了，复归至至善的心之本体，心体纯乎天理之极，纯度就和圣人是一样的了。如果心体有一丝人欲夹杂，就不是纯乎天理了。就像炼金，在杂质没彻底炼化之前，纯度是达不到精金的标准的。

同道认为，修心进度和纯度之间应该有个对应进度条，在纯乎天理和纯乎人欲的两端，过程中有个纯度进度的积累，这样理解并没有错，和书中以及老师讲的并不矛盾。同道可以再体会一下。

这个问题包含有两个点：一个是事情本身的处理问题；一个是仁和义的正确理解。

先说事情本身的处理问题。在庆祝母亲生日这件事上，出了点小状况，夫妻双方互相抱怨指责对方。根子上还是外求因素导致的，妻子和丈夫同时用不同尺度的两把尺子去丈量，结果当然会不一样。凡事先定性后定量，分清轻重缓急，同道的处理没有抓住这个大原则。

儒家的处世准则是忠恕之道。忠是尽心无私，恕是推己及人。忠和恕是体用本末的关系，主于内为忠，彰显在外为恕。吾道一以贯之，从“心即理”的角度来说， 就是以一心应万事，“一”对应“忠”，“贯”对应“恕”，“恕”是从“忠”发出的，所以能贯通万物。

在入世治世的具体应对中，能推己及人，就能物我贯通，自然有个生生无穷的意思在；不能推己及人，就会物我隔绝，只想着对自己有利，不管别人死活，就是损人利己，与天理背道而驰。人心是相通的，自己心中所厌恶的和别人心中厌恶的差不多。己所不欲勿施于人，将心比心推己及人，单方向的推出去就是“忠恕之道”。以自己为中心，上下左右前后多方向的推出去就是“絜矩之道”。

还回到上边问题上来。因下雨妻子主动背起自己的婆婆走了10多米远，从定性角度来说，大方向大原则都是好的，首先应该感谢妻子的这一举动。根据描述，提问题的这位男同道应该在场。儿子在场，儿媳妇能主动背婆婆，其实是很难得的。首先她得愿意背，其次她还要能背的动。儿子应该对自己母亲的情况比较清楚，不管是自己背还是他人背，都要提醒注意母亲的身体，背的动作要轻柔点，小心点。

站在妻子的角度，下雨背婆婆走，老公不但没搭把手，还责备自己，心里一定会很委屈。女同志力气小，背老人时可能用力过猛，或许背的姿势不对，造成了老人肋骨疼痛或不适，只要不是有意为之，就不要再去指责报怨。

知所先后，则近道矣。要分清轻重缓急，就事论事，对老人肋骨疼痛这个情况，抓紧去医院检查，采取卧床静养或者其他针对性措施去处理，以缓解老人的疼痛或不适。悔悟是去病之药，然以改之为贵。改过贵“速”，要立即行动，随后对妻子和老人多加安抚。子曰“行有不得，反求诸己。”曾子曰“吾日三省吾身。”说的都是从自身查找原因。无需过于自责，于事和修身无益，反身内求是很有必要的。

中华民族是易经民族，注重“和”的文化，一阴一阳之谓道，道理都是从两面讲的。设想同等情况下自己去背丈母娘，如果换来妻子的指责埋怨，同样也会不舒服。己所不欲勿施于人。将心比心、换位思考一下就明白了。

关于仁和义的理解。理解仁和义深层次要从易经乾坤两卦入手，“仁”对应乾卦，对应乾彖“大哉乾元，万物资始，乃统天”；“义”对应坤卦，对应坤彖“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”来理解。“资始”是从“无形”层面说的；“资生”是从“赋形”层面说的。所以仁侧重指形而上的开始，义侧重指形而下的具体行为。形而上的开始，侧重指发心动念。如“麻木不仁，志士仁人”等。形而下的具体行为，指的是能具体看得见摸得着的范畴。如“不义之财，不义之举”等。

仁和义是一体的，不能割裂开。就像一棵树，根是生发之处，对应“仁”，地面上摸得着看得见的部分，对应“义”。如果把树从中间砍一刀，这棵树就变成了两段木柴，树就死了，就谈不上有生命力的树了。“天地之大德曰生”，失去了生生不息这个基础，再谈仁义无意义了。

儒家修心性是内外一体的，从仁到义一条线顺下来。所有外面表现出来的行为和自己本心是一体的，外面的行止语默是内心的彰显，有仁必有义，是一个“一以贯之”的事。做好内外一体，从实修角度还是要从仁这个根本上入手。仁侧重发心动念，格致诚正的心性功夫，就是从心念萌发处做功夫，如果发心动念不能合于天理，就要遏制它，在源头处连根拔起，自然后面就不会有不义的恶果。圣人畏因，凡人畏果。慎终追远的意思是“与其要好的结果，不如有好的开始”，就是要从发心动念处慎微慎始。

我不是专职教育工作者，这个领域没有太多发言权，只能从教育孩子和家长的角度，简单谈一下自己的理解，仅供参考。

初中生这个年龄段，大概在十四五岁左右，这个年龄段的孩子心智还不成熟，三观也没形成，所以对老师的综合素质要求非常高。我觉得大的方向可以从以下几点把握：一是这个阶段文化知识的学习固然重要，但更重要的是引导孩子树立正确的人生观价值观，为人生奠定基础，走正道别跑偏，身心健康比成绩更重要。二是最基本的要能够胜任这个时期为师者授业解惑的本分，不断提高自己专业领域的知识技能，拓宽其他领域的知识面，正确传授孩子文化知识。三是十年树木百年树人，为师者要修身养德，敬畏师者这个职业。老师的一言一行能影响孩子的一生。己正方能正人。厚德载物，说的是有多厚的德，才能承载多重的物。为师者德能配位才能赢得学生、家长和社会的尊重。四是学校是学生人生成长过程中的重要一环，要正确区分孩子们的正常调皮和异常举动。学习孔子的有教无类，因材施教，不搞一刀切，把学生做成标准件。厚德载物的前提是能“化”，对于顽劣异常的孩子心里要有数，把好底线，不要影响到其他学生，尽心即可。

《论语》“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”“女子与小人”，指的是心智不成熟的人，意思是与这些人相处是比较难的，彼此之间的距离、分寸难以拿捏，过于亲近他们就很容易蹬鼻子上脸，过于保持距离他们又会心生怨恨。对于这类学生，不可放纵也不可一弃了之。要注意分寸和距离，营造边界感，保持师道尊严。

《周易》蒙卦是讲童蒙教育的，中学阶段的教育也可以参考。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。蒙以养正，圣功也。“利贞”落实在蒙卦里，有三层意思：

一是指先生教学要注意发掘学生的积极性，只有“童蒙求我”才能有最好的教学效果；答疑的时候要干净利索，要么解析的清晰正确，要么干脆不说，不能含糊其辞再三再四，这是先生的“贞”。二是指学生的学习态度要诚而不渎。端正态度，心诚而不亵渎，是做学生的“贞”。三是指先生如此去教，学生如此去学，教出来的学生才能桃李芬芳于天下，道统才能生生不息，绵延不绝。这是做教育的“贞”。

这个问题包含的点比较多，可以从两个部分去理解：一是看问题的角度，分清内求和外求的区别；二是心学里“动静”的正确理解。

第一部分：看问题的角度。“世以不得第为耻”是以普通角度看世界，是从人道求有的角度，看的是结果，是外求。“吾以不得第动心为耻”，是阳明心学心即理角度看世界，是内求。两者区别很大。

人道求有，天道求无。普通角度看世界，评判标准是“有”什么，比如谁谁的孩子考上了985、211，张三家有钱，李四家有豪车，谁谁当的官大等等。心即理角度看世界，是把目光从外界收回来，向内求，以内心的良知作为评判标准，这个角度能让人立于不败之地。

心即理是阳明心学核心理念之一。心即理，简单的说，就是从个体、个体与外界交互这两个角度去理解。从个体的角度理解“心即理”，就是天命之谓性这条线。从个体与世界交互的角度，就是岩中花树“心意物”三者共构形成意识世界的那条线。

天命之谓性的角度理解“心即理”。《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”从本源上说的，天命于人则命便谓之性。天赋予万物与生俱来的本然之属性，就是“天命之”的“性”。“天命之谓性”即“性自命出，命自天降”。世间万物应该遵守特定的秩序才能各安其位，生生不息。人有人的理，狼有狼的理，花鸟虫鱼各有各的理，这个理是天命所赋予的。

人类也有自己的秩序规则，上天早已把这种秩序规则放在人的心里，人类得此上天赋予之“理”生而为人。对于人来说，“性”就是上天放在人内心的实理。“心即性，性即理”，这就是天命之谓性角度理解的“心即理”。

个体与世界交互的角度理解“心即理”，首先要明白人和世界的关系。人对外部世界的认识，是从感官对外界感知开始的。眼耳鼻舌身意，看到、听到、闻到、尝到、感觉到、意识到外界的信息，然后把获取的信息汇集起来传递到心（灵明），这就是知；心（灵明）根据得到的信息，对信息赋予主观意义并做出判断，然后对外界做出反应，并接受外界由此做出的应对反应，这就是觉，知觉是一条线顺下来的过程。

人和世界的关系，就是基于灵明感知为基准的“你来我往”模式的交互体系。心即理看世界的角度，就是一切以心为根本。譬如与人

聊天，你说一句，完了我根据你说的话往下接，你再根据我说的内容

再接过去，这样你来我往就可以聊下去了。

《传习录》岩中花树篇讲心外无物、心外无理，是心即理最核心的章节。人的意识世界建立在“心”、“意”、“物”三要素同时存在的基础上，“心意物”三者共构关系是从认知的根源出发，也就是从人类认知的基础来看待心物关系的。

发出和主宰“意”的“心”、“意”指向的“物”，以及连接“心”与“物”的“意”，这个活动过程，三者是一个不可分割的整体，缺一不可。如果是两者，你未看此花时，花是花，你是你，花在你的世界里是“寂”的状态。花没有进入你的“意”之前，花对你来说没有意义。所以意识世界的形成，一定要有“意”的参与。

在这个共构关系中，心是主观，物是客观，意是连接“心（主观）、物（客观）”中间的那个桥梁、通道。“认识”是一个主客共构的过程，既有主观又有客观。客观为主观提供素材、内容，主观为客观提供意义、价值等认知，所以心学不是唯心主义。

心学里的“物”不是独立于心之外存在的，我们感知到的“物”不是客观物的实相，而是投射到心中的映像。譬如一个杯子放在镜子前面，这时会出现两个杯子，一个是镜子外的，一个是镜子里的，镜子里的杯子是镜子外杯子的映像。如果将镜子比作心的话，镜子外面的杯子是客观存在，镜子里的杯子就是人知觉到的“物”。

人在和外界交互时，人知觉到的“物”投射至我们心内，“物”在投射至心中成映像的同时，“物”的“理”自然就随之进来了。天理落在花上就是花的理，花的映像通过“意”的通道来到了你的心里，那么花的“理”自然也随着“物”进入你的心内。这个“理”的获得是从人与花的交互中得来的，心物一体，就是交互角度下的“心即理”。

《大学》“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先後；所恶于後，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。”也是心即理角度看人和世界的关系。“上下、前后、左右”，是古人说的“六合”，四方加上下包含了所有空间范畴。“絜矩之道”的立足点是中心平衡点，这个点就是以这个人为中心的整个空间范畴，以一心应万物。从这个角度说，正是阳明心学中“心即理”看世界的角度。

第二个部分，关于心学里对“动静”的理解。心学的“动静”，是以“循理”与否作为评判标准的。循理是静，从欲是动。只要循理，纵使万变，也不是动。从欲，即使心如枯井，也不能认为是静。

还用刘老师《庖丁解牛》的例子帮助理解。一个姓丁的厨师，杀牛的技艺精湛，可以做到十九年不换刀（其他厨师一年换一把刀）。丁厨师洞悉牛的生理结构，在他的眼中没有活牛。他解牛的时候，完全顺着牛的肌理结构走，眼在看、手在动，腿脚思维都在动，刀在牛筋骨间狭小的空隙间游走，刀到哪，肉、骨自然分离到哪，游刃有余。

对于牛来讲，牛内部的肌理筋骨，就是牛的“理”。对于丁厨师来讲，知觉到的是牛这个“理”，心中存养这个“理”，解牛中遵循这个“理”，这个“理”是不动的，虽然手脚思维都在动，但在“循理”这点上没加丝毫动作。循理而行，就是遵循自然之序，只要没有私欲扰乱，就是静。这个“静”指的是不看“理”之外的东西，不听“理”之外的东西，不作“理”之外的动作，所有一切都是遵循服从于“理”的。

《传习录》“定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。”心无体，感知功能就是它的体。心之本体是性是理，心之本体是不会动的，就像门轴的中心点是不动的，无论门如何开合，都要围绕着门轴转动。应对人情事变，只要处处循理，不是漫无目的瞎忙，只要自己的私欲不动，就是“未尝动也”。心之本体不动，动、静都是用，这就是“动亦定，静亦定”，体用一源。

“动心”就是心受私欲牵引而偏离了良知根本。“动心”了，就是心被“物”或私欲牵引了，被喜怒哀乐等情绪干扰了，说明抗干扰能力还需加强，心性水平还不够高。不动心就是能做到物来顺应，不着一分意思，保持心体廓然大公，就是得其心体之正，这就是阳明先生“吾以不得第动心为耻”的真正含义。

心性运作的基本规律从内到外的顺序是：灵明→心→气机→情绪。同道问的动心是不是指起情绪？是不是指信念的动摇？这些都涵盖进去了，但情绪和信念离心之本体这个根本，已经向外偏出去太多了。就像在下游治水，费时费力，原因就是偏离水源这个根本太远了。

目前学习载体非常多，有老师授课、同道分享、大讲堂等。初入群的同道，在注重博文的同时，还是要认真研读《传习录》，《传习录》侧重做功夫，同道实修中所有的困惑和问题，都能在《传习录》中找到答案。温故而知新，与同道共勉！