温故知新之“知行合一”

阳明心学，是阳明先生创立的，以心性存养为修身根本的内圣外王之道。阳明心学不是成功学，阳明心学是一种智慧。我们修习修的是心性，不是思维。有的人学了很长时间，懂得很多大道理，但碰到事还和以前一个样，原因就是你学到了很多知识，但心性仍然没提高。

《传习录》是阳明心学的核心典籍，共322章，8.8万字。“传习”这个词是从《论语》“曾子曰，传不习乎”这句来的。《传习录》包括上中下三卷。上卷是相对基础的东西，由徐爱、陆澄、薛侃等弟子记录和整理。中卷是8篇书信，由南大吉等弟子整理。下卷的主要内容是致良知，由钱德洪、陈九川、黄直等弟子记录和整理。上卷和中卷，先生在世，自己审阅过。下卷是先生去世后整理出来的。

阳明心学三要素是“心即理、知行合一、良知致良知”。知行合一、良知致良知，都是以心即理看世界为基础的。说个知行合一，已经包含心即理、致良知在里边了。良知和致良知，已经给知行合一的“知”限定了一个范畴，以导正知觉为前提的知行合一(循理)就是致良知。所以“知行合一”的“知”不是良知，二者不能直接划等号。阳明先生贵州龙场悟道后，以立志、勤学、改过、责善教育龙场诸生，后在贵阳文明书院第一次提出了“知行合一”理念，成为先生的立言宗旨，也为先生一生所奉行。

“知行合一”在前几年全国掀起“阳明心学”热时再度爆火，官方各大媒体、自媒体视频号、各培训机构、会议报告中高频出现，现在已经是个普通用语了。很多人一谈到“知行合一”，马上就想到，“知”不是“知识”嘛，“行”就是实践，“知行合一”就是理论联系实际。还有人把“知行合一”理解成我知道了，我就去做，还有的理解成言行一致。说“行”，大部分人都理解成行动，开始做事了就是“行”。这些观念都不是心学中说的“知行合一”。那么什么是真正的“知行合一”呢？

知行合一，是心性运作的基本规律，知行本体原是如此。阳明先生是从心体这个根子上来说“知”“行”的。知行合一，是如何让心性无遮蔽的彰显出来，讲的是本体无障碍的用。

《传习录》里关于“知”的表述很多，知是心之本体；知是理之灵处；心之灵明是知；知之发动是意，意的本体是知。对“行”的表述最关键的有一处，一念发动处，便即是行了。知行本体原本就是合一的，想不合一都难，除非人没念了，死了。

知行合一的“知”是知觉，知觉源自心体，是所有输入心体的信号总和。知觉的范畴是最大的，知识，知道、五感六识等等，只是知觉的一部分。一念发动处，便即是行了。“行”，不是指看得见摸得着的行动，一念发动处即是行，行是从起心动念开始的，“意”是内在的行。只要符合你内在“意”的行，都是知行合一。比如说手不小心碰到了火，被烫到了，手很痛，马上就收回来了。中间是不需要有思维过程的。知觉到了，马上就有动作。不可能手被烫到，再通过大脑好好思考一番“这是火，火会烧伤人，烧伤了手会很痛，所以要远离火”，然后才把手收回来。

为了帮助理解，老师把行分为三个阶段：心感知到的一瞬间，心头的一涌动，是第一阶段；第二阶段是我们心里的“意”发动起来，开始心理活动；第三阶段才是真正外放的、看得见的行动。从一念发动、到心理活动、再到外放出来行动，整个下来才是一个完整的“行”。（两头都得卡住）

比如说走在大街上，熙熙攘攘，没什么感觉，迎面突然出现一个困难时期帮助过你的人，一下子就被吸引过去了，心头一涌动，这就是“行”的第一阶段；接着种种交集和往事袭上心头，心里一阵激动。这些心理活动属于“行”的第二阶段；迎着立即走上去打招呼问候，属于“行”的第三阶段。

知行是一个硬币的两面，不可分割，知和行是无缝连接的。知是行的主意，行是知的功夫。“主意”是源头的意思，知是行的源头，那么“行”的根本在于“知”，“知”自然就是“行”的开始。把“知”落实出来需要“行”的功夫，“行”一气呵成的贯通，就是“知”的结果。知行是个共进关系。

知是行之始，行是知之成。“行”，就等于“行之始”一直到“知之成”。一念发动是“行之始”，做到闭环是“知之成”。行的完成，本质上是心中的知被“致”的过程的完成。知是始终贯穿在整个行里边的，光有开头，没有结尾，形不成闭环，就不是行。行的三个阶段全部走完了，才是一个完整的知行合一的过程，也就是一次实践的过程，会形成一个实践的结果。将结果消化吸收转变为知觉后，再知行，再形成一个结果，螺旋上升，知行的深度和广度就会不断递进，认知高度也会越来越高。温故而知新，可以为师矣。                                        

既然知行的本体，原本是合一的，那为何我们做不到“知行合一”，很多时候常常是知、行分离呢？《传习录》里有以下几种情况：

1.私欲隔断本体。《传习录》【005】爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。便是知与行分明是两件。”徐爱，先生的妹夫，也是先生的第一位学生，31岁英年早逝。他的意思是：知道对父亲应该孝顺，对兄长应该敬爱。但事实上，却完全做不到，说起来头头是道，做起来完全不是那么回事，不明摆着‘知’与‘行’是两件事吗？徐爱的疑惑和我们很多人日常理解的一样。知道孝顺父母、敬爱兄长的知识、礼仪、细节等，却做不到。

他这样理解是因为没搞清楚心学“知行合一”的“知”是指知觉，知觉源自心体，不是知识、礼仪、细节等。先生的回答是：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。”这个本体指的是心之本体，也就是没有被贪嗔好恶攀附的心体，是人对天地万物的真实感知。

“此已被私欲隔断”，意思是说本体被“私欲隔断”，也就是指心体被私欲衍生出来的贪嗔好恶所攀附，导致内外隔断了。就像一个人鼻塞，他路过粪坑的时候，是闻不到气味的。就算站在粪坑边上，也可能没啥感觉。但如果他的鼻子是正常的，距离很远就会闻到味道，自然就会心生厌恶，不会再靠近了。心体也是一样 ，心体被私欲隔断的时候，这个知行就像鼻塞一样，也被隔断了。

心体在没有被私欲隔断的时候，表现出来的就是真知真行。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知道“孝”，必然是已经做到了，如果做不到，说明不是真的知道什么是“孝”。挨过饿才知道饿是啥感觉，受过冻才知道冷是啥感觉。光听别人描述，没亲身体会过，不可能做到“真知”的。传习录【125】“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”《大学》“好好色，恶恶臭”，说的才是真知真行。徐爱是思维逻辑上懂了，心性层面上没有懂。

2.补偏救弊说“知行”，忘了立言宗旨。《传习录》【005】爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”先生解释后，徐爱还是没有明白，接着又说，古人也是把“知”“行”分开的，一方面做“知”的功夫，一方面做“行”的功夫，这样功夫才有下落。这里徐爱是把“知”又当做知识来理解了，先学习知识，把知识学好，然后再做事。

先生说，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。如果真正理解了，说一个“知”就自然涵盖“行”了，说一个“行”，也自然涵盖“知”。古人之所以说个“知”又说个“行”，是因为世间存在着冥行妄作和作白日梦的这么两类人。对冥行妄作的人，要反复强调“知”，对做白日梦的人要反复强调“行”，目的是强调缺失的部分，是补缺的意思，古人的本意是个治病救人，不是真的要把“知”和“行”分做两件事。你这么理解，是曲解古人讲这话的本意了。

3.对“知”“行”理解上的偏差。【132】来书云“然工夫次第，不能无先后之差。如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也。”

这是顾东桥给先生的一封来信，是他对知行关系的理解。来信说，知行还是应该有顺序的。比如先知道是食物才吃，先知道是水才喝，先知道是衣服才穿，先知道是路才行。不会是还没有看到就先有行为。就算只是瞬间的先后，也有个先后顺序。他把坐下开始动手吃、开始喝水当作“行”的开始了。不会是还没有见到，就先有行为吧？不是说今天知道，明天才行，才算有先后顺序。知行中间哪怕时间非常短暂，也是有个先后顺序的吧。我们大多数普通人也是这么理解的。

阳明先生回答顾东桥说：“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。”吃饭这件事情，当你感知到饿的一瞬间，“行”就已经开始了。并不是说把食物放到嘴里，看到满桌子饭菜坐下吃才叫“行”，真正的“行”是从心里想吃东西的一涌动开始的。一念发动处即是行，“行”是从欲食之心开始的。这里顾东桥是把行的第三阶段也就是外放的行为，当成行的全部了。

【133】来书云“真知即所以为行，不行不足谓之知。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”

这是顾东桥给先生的另一封来信。意思是说，如果真的认为知就是行，即先生所说的一念发动，就是行了。只怕学习的人会流入空谈。坐在那想了一大堆，一味去本心上求，只去穷就自己的意念，而遗弃外物之理，没有任何具体实施的行为，显然有暗而不达之处。

这段话包含两层意思，很重要。第一层意思，行的阶段问题。先生回答说：专去本心上求，心里只有想法，不去落实就等于没做，也就不是真知。未有知而不行者，知而不行只是未知。顾东桥是把行和行之始混为一谈了，把想一下当作了全部，把行的第一阶段当作行的全部了。道无精粗，人之所见有精粗。顾东桥的疑惑，是察之未精，把行的部分当成行的全部，把半成品当作成品了。第二层意思，心与理为二的问题。“专求本心，遂遗物理”，是把心与理割裂了，心与理为二。能问出这样的话，是不知道心即理。去心外寻求理，就是因为把知行认作两件事。

先生曰：“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。“求理于吾心，此圣门知、行合一之教，吾子又何疑乎？”这个地方，是《传习录》中明确点明“心即理”和“知行合一”二者之间关系的地方。“说个知行合一，已经包含心即理，致良知在里边了。”也体现在这。不知道心即理，知行当然分离，在本心中求理，正是孔门知行合一的教导。知行合一和良知致良知的关系，《典籍里的中国》里有几句台词说的很精准。来自徐爱和先生的一段对话。徐爱：明白了自己要做的事情，就应该立刻去践行。先生：如何能确定自己做的是对的呢？徐爱：致良知，以良知知行合一。《典籍里的中国》是国家文化探源工程，虽然属于文化普及类节目，但关键处还是抓住了精髓。刘老师讲的三要素犹如机械三视图，三要素之间互相限定、咬合，在这里得到了很好的体现。

综上所述，概括一下：知行合一是心性运作的基本规律，知源自心体，知行本体原本就是合一的；原本合一却做不到合一，而是“知”“行”分离，由以下几种情况所导致：一是私欲隔断知行本体，要做格物功夫去除私欲复其本体；二是补偏救弊说“知行”，忘了古人立言宗旨；三是察之未精，对“知行”的理解存在偏差。▲认为“知行”功夫有先后顺序，知食乃食，知汤乃饮，把行的第三阶段当成行的全部。▲去本心上求“知”，把行之始“想一下”当成行的全部。▲“专求本心，遂遗物理”，把心与理分作两个，不懂心即理，自然知行分离。

理解知行合一有个前提，知行合一首先是自知，一旦开始自欺，就没办法做到自知了。自知做不到，是谈不上知行合一的。将懂得与做到之间打通了，落实下去并做到，就是知行合一。心学的懂得，指的是能做到的懂得。小到喝杯茶，想喝，喝到了；大到治国平天下，懂得，做到。想睡觉，躺下就能睡着，就是知行合一。

人和人之间的差异，本质上是认知的差异。修习心性，所有的功夫只是复其本体。“知行合一”的维度比较多，以下几种理解个人认为都是可以的。“知行合一”是心性运作的基本规律，讲的是心性的一种状态；“知行”本体原是如此，从体用关系上来说，是心性贯通的载体。通过不断知、行去贯通心性，所以是载体（你心中自有良知，只需知行合一）；一般人很难保持这种状态，“知行合一”也可以理解成一种境界一种追求一种目标。之前随口说个“知行合一”，感觉轻飘飘的。真正理解其含义了，才明白只有圣人才能真正做得到。