乾卦卦辞
乾坤是万物之男女，男女是人伦之乾坤。所以《周易》上经从乾坤两卦开始，下经从咸恒两卦开始，这是把乾坤男女对应起来，气机流行于乾坤男女之间，有往有来，有进有退，有常有变，有吉有凶，一切生生变化，皆变动不居。
乾坤两卦的阴阳定位，是“万物之男女”的角度，上经从乾坤两卦，经过屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦、小蓄卦、履卦，阴阳各三十画，一共六十爻；接着乾坤相迭的否、泰两卦，从同人卦到大蓄卦，只是否泰相推，如果没有否泰，也就是没有了万物的吉、凶、消、长、进、退、存、亡，也就没有易道了。
山雷颐卦和泽风大过卦，颐卦是离卦☲之象，大过卦是坎卦☵之象，天地之间，如果没有山泽通气，雷风相薄，就没有水火相交，万物生发，天地之间一片寂寥，乾坤就是死物了，也就谈不上“天地之大德曰生”了。
因此，《周易》上经从乾坤两卦开始，中间经过否、泰、颐、大过，终结于坎离两卦。
易之三易：易简、易变、不易
“易简”是从易之德的角度来说的，易道讲的只是个“生生之德”，即“天地之大德曰生”，宇宙间的所有变化皆出自万物生生不息。
“变易”是从一气周流的角度来说的，天地交感，山泽通气，雷风相薄，五行迭终，四时演进，消息盈虚等，就是“变而相续”的生生之道。
“不易”是从位次的角度说的，天在上，地在下，君南臣北，父坐子伏等，这些位次是永远不变的。
易理包含“有”和“无”，易象只包含“有”。所以《系辞传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“道”是“无”的范畴，“器”是“有”的范畴；从“无”的角度来说，是说“道体”，从“有”的角度来说，是说“器用”；从变化的阴阳不测来说，是说“神”；从生/成（即河图的五行生成）的角度来说，是说“易”；从“真”的角度来说，是说“天命之性”；从“邪”的角度来说，是说“情伪之变”；从“气”的角度来说，是说“阴阳消长”；从“质”的角度来说，是说“爻象”；从圣人立教的角度来说，是说“道义”；从做人用世的角度来说，是说“为人之正道”。
卦名
“卦”通“挂也”，表示“悬挂物象，以示于人”，三画卦是示人天地人三才物象，六画卦备具万物之象，穷尽天下之事。也就是说，“卦”是古圣从天地万物当中抽象出来的，以此囊括天地万物的万般品性和情形。天地万物皆有各自的本性，所以各卦代表不同类别的物象。
六十四卦的卦名为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
六画卦的命名方式，有用物象命名的，比如否卦、泰卦、剥卦、颐卦、鼎卦等；有用象之所用命名的，比如乾卦、坤卦等等；有以人事为卦名的，比如家人、归妹、谦卦、履卦等。
乾卦是六十四卦之首
一、阳统阴是最基本的易理，有阳必有阴，乾卦六爻皆阳，总括《周易》的所有道理。
二、坤卦是被乾卦统领的，说坤的时候，不一定非要说乾，但说乾的时候，一定已经包含了坤的意思在其中。
三、“乾坤两扇门”，搞懂了乾坤两卦，易经大脉络基本就都清楚了，搞懂了乾坤两卦，易经也就懂一多半了；其他六十二卦从层次上，是乾坤两卦涵盖下、范畴内的事情。打个比方帮助理解，如果易经是个建筑工程，乾坤两卦就是总图，其他六十二卦就是建筑、结构、给排水、暖通、电气等的分图纸。
“乾”字：
本义：乾，上出也。——《说文》。段注：此乾字之本义也。乙，象植物屈曲生长的样子。
达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》
天的定义：
乾，天也。——《周易·说卦传》
乾，阳物也。——《周易·系辞传》
卦的一般构成
乾卦卦辞：元、亨、利、贞
乾卦的上经卦和下经卦相同，都是乾卦，乾象为天，所以叫“乾为天”。
乾卦的卦德为“健”，“阳”的特质是主于动，引领于前。
“动”之所以能够无所止息，有两个基本前提，一则能循于常道，一则能常“健”。
“天”是阳之体，“健”是阳之性，乾卦六爻皆是阳爻，表示纯阳至健，所以不说“天”而说“乾”。
“元”：始也，万物由此创始；
“亨”：通也，生长发展；
“利”：和也，收益、和谐；
“贞”：正也，正固；
“元亨”是天道之本然，“利贞”是人事之当然。乾道纯阳，没有丝毫阴柔夹杂，惟有天和圣人能当得起，其他是当不起的。乾能完全合于天道本然和人事当然，必然能够“大亨”；就人事而言，如果不能持守贞正，必然不能“与天地准”，也必然不能合于“理之当然”，又怎么可能亨通呢？
刘长志
儒学学者、阳明心学践行者
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