【008】《易经实解》（老刘说易经）——乾卦彖辞（下）
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2024-11-11 17:30
辽宁
“变”谓后来改前，以渐移改；“化”谓一有一无，忽然而改；“性”指天生之质，譬如刚柔迟速等差别；“命”指万物所禀受，譬如贵贱夭寿之属。“各”指各从其类，没有混淆夹杂；“正”即不偏，在此处指万物各得其宜。
“乾道变化，各正性命”是说，万物跟随乾道的变化，把各自的性命正当出来。无论是人，是树，亦或其他器物等，惟有依循天理，与时偕行，才是正道。用大白话说，生为一棵树，就按照上天赋予的性命，依循天理常道，做一棵真正的树；生而为人，就要按照自己的天命之性，做一个俯仰无愧堂堂正正大写的人，这就是“各正性命”。世上万物包括人都一样，唯有合道而行，才能正当出个性命。 “保”指常存而不减；“合”指会聚而不散；“太和”指阴阳会合的中和之气。纯阳刚暴，如果没有和顺，则万物既不能得其利，也会失其正。天以阳刚之德生成万物，必然以常存而不减；在会聚不散的中和之气辅助下，才能渐成万物，让万物既得其利，亦不失其正。譬如从秋天到冬天是个渐变的过程，立秋开始有凉风，之后是白露，继续霜降，然后才会下雪，这是逐渐而不暴终；如果从大暑就直接下雪，万物又怎么可能有成呢？不能有成，又如何利贞呢？“庶”指天下万民，“首出庶物”即“首出于庶物”，圣人上法乾德，拱首于天下万民之上，乘变化而御大器，效法乾道资始，任用群贤，奉行圣化，使物各正性命，自然天下太平。
“万国”指天下所有的国家，“咸”是“都，全部”，“宁”即安宁。“乘龙御天”是圣人治世的王道之始，“万国咸宁”即“为天下开太平”。《中庸》第二章：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中。”
“君子中庸”指君子用中为常，所行合于常理；“小人反中庸”指小人不能用中为常，所行非中庸，却以为自己所行符合中庸之道。“中庸”是无过无不及的常理，虽然所有人都具备这种常理，但惟有君子能体会此常理常道，并能身体力行，应用于日常之中。小人做不到以中为常，所以日常行为和中庸的道理是相违背的，这就是“君子中庸，小人反中庸”。“时中”即“时措之宜也”,即因时制宜，指根据时机变化应对合理妥当。《论语·里仁篇》第十章中，孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，说的就是“时中”。“适”指对某件事情一定要怎样做；“莫”指对某件事情一定不要怎样做。比如面对一件具体的事情，心里先有个一定要做的想法，这就是“适”，这样很容易犯轻率妄为的错误；对于这件事情，心里先有个一定不做的想法，这就是“莫”，这样就很容易犯迟滞不通的错误。君子为人处世应该理明而悉，不先入为主，具体情况具体分析，合宜的就做，不合宜的就停，不轻易下结论，做不做，怎么做，以是否妥当合宜为原则。这个地方注意，“时中”应结合《周易•恒卦》的“恒”字去领会，《中庸》二十六章云：“至诚无息，不息则久”，“时中”即“至诚无息”，能“恒”才能“时中”。如果把“时中”仅仅理解为“时时合乎中道”，就会丢失“时中”恒常持久的涵义。“恒”字表示心如一日，久而不变。“恒”指大方向和基本原则不变，即常道不变；但在具体操作和应对层面是与时俱进的。不要把“恒”等同于僵化不变，那就完全理解偏了。譬如天地之道是恒久不变的，落实到具体每天就是昼夜交替往复，落实到每年就是寒来暑往四季轮回；人的养生健康是长久不变的，但面对具体的春夏秋冬一日作息等等，具体的应对行为都是不一样的，但养生健康的主线是不变的。从用世的角度来说，能持守常道才能持经达变，持经的目的是“恒”，达变的目的只是让“恒”终始不变。《孟子•万章下》中说：“孔子，圣之时者也”，“时”指的就是“时中”。圣人行事今日“时中”便从，明日不“时中”则去。譬如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈赠一样，都是随时变易的，只是持守常道长久而已。注：“中”和“正”是有区别的，“正”侧重善恶分别，“中”侧重妥当合宜；“正”即符合道德，强调正义性，“中”即恰到好处，强调妥当性。
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刘长志
儒学学者、阳明心学践行者
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