【石家庄游学主题分享】易经智慧在生活中的应用体会——以案为例

中华民族是易经民族，易经是一座无穷的宝藏，早已被我们广泛深入地应用于工作生活的各个方面，只是我们日用而不知。下面以案为例，分享一下易经智慧在生活中的体会和应用。

儒家讲“格致诚正修齐治平”，经营好一个家，就是齐家。齐家能做好，让家里上下老少都能顺应其天命之性、各得其宜、各安其位的往前走，生生不息并让家族繁荣昌盛，实在不是一件容易的事。

《周易》阐述有关齐家相关内容的卦比较多，比如乾坤、咸恒、家人、归妹等。《周易》上经从乾坤两卦开始，下经从咸恒两卦开始，是把乾坤和男女相对应起来，也就是把人和天联系起来。乾坤是万物之男女，男女是人伦之乾坤，易经推天道以明人事。易经64卦，取“非覆即变”两两相偶为卦序，一共有32对，就好比32家，乾坤为首家，也是最大的那家，屯蒙为第二家，其他以此类推。

乾坤是易经两扇门，其他62卦都是阴阳相交衍生出来的。天以一元之气资始万物，地接一元之气资生万物，天地交而万物化生，万物各随其性、各得其所。家庭就是一个小乾坤，一个和谐圆满的家庭，一定是乾道、坤道行的好。乾领着走，把握大规划、大方向，健而不息；坤跟着走，跟随乾引领的方向好好的推动落实。只要乾坤两个大方向没问题，一般都能把一个小家经营好。十年树木百年树人，二十年一代人，如果追溯至上下三代，仍能把家经营的红红火火、一代更比一代强，那一定有个“根和魂”在起作用，这个“根和魂”就是家风，有家风传承，这个家族的真血脉才能得以承袭并绵延不绝。

家风，就是俗话说的“门风”，它承载着一个家庭或家族的精神风貌、生活方式、人生观和价值观等，建构出一个家庭或家族独有的气质特色。关于家风传承的问题，我是把它放在家族四代同堂的基础上进行考量的。父母这代，从艰苦岁月过来，虽然缺吃少穿，但用乾坤、咸恒、家人的卦理去套，无论哪个方面都非常契合，一家人齐齐整整。但到了我这代和下代，各家有各家的问题。为何父母能把一大家子经营的那么好，而子女各自的家庭却有这样那样的问题呢？学习儒学后，明白了一些道理。感受最深的有两点：一是夫妻关系是所有伦理关系的基础，二是家风是个极其重要的领域，应引起足够重视。

夫妻关系是所有伦理关系的基础，《周易》里边是有明确记载的。《序卦》“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。”这句说的就是人伦关系的建立。男女夫妻关系，是人伦之始，是所有伦理关系的起点和基石。夫妻关系是我们所有关系中最重要的关系，想经营好一个家，首先要从改善夫妻关系入手。每个人所承载的东西都来自于他的天命之性，所以你的另一半决定了你的家庭、家风、家族，家庭能走到哪、能否实现家族跃迁，都不是空穴来风而是有迹可循的。我们常说的“遇人不淑”、家暴、如此等等，都是这里出了问题。

家人卦是专门讲家道家风的。家人卦，巺上离下，其核心是“明家内之道，正一家之人”。彖曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”

家人卦说的是齐家之事，家国一理，能齐好家，便能治好国，能治好国，就能平天下。家人之义，以内为本；家人之道，须女主于内，男主于外，然后才能谈到“家道立”。五伦关系强调的“夫妇有别”，不是以男女性别分类，而是说中间有个分界，夫妇努力的方向和侧重点不一样，女子的正位在家内，男子的正位在家外，这样的家庭才是合乎天理道义的。

家人卦中，六二为慈母，九五为严父，初九爻为长男，九三为中男，六四为长女，上九为祖先。一家之中，以父母为尊，才能内外整肃，稳定团结。父亲行乾德，母亲行坤德，在父母的带领和护持下，家庭成员都做好各自的伦理角色。“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇”家庭成员各安其位，各尽其道。家庭成员各得其正即是家道得正，家道正则可以影响引领邦国，邦国正则可以天下安定。

家人卦大象，风自火出。先有火，后有风。对应家人卦的道理，正家是自内而外，并非自外而内，所以社会风化的根本自家而出。家庭是社会组成的最基本单元，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”，所以这就是国家大力倡导弘扬优良家风的原因。俗话说“家有贤妻旺三代”。孟母三迁、岳母刺字、欧母画狄教子等典故，说的都是女子在子女人格塑造和三观上的影响，也就是家风的力量。富不过三代，说的是如果没有好的家风，德不配位，无论祖上留下多大的家业，也会被败光。

之前在家里，我把关注点过多集中在了乾领着走、坤跟着走上，没有抓住正家道的着力点，下的功夫都在枝枝叶叶上。学了家人卦后才知道，家风的塑造和好坏根子原来在自己这。男子能正则身正，女子能正则家正，女子如果不能正，家是没办法正的，一家正不正，关键在女子。所以在正家风这件事上，我们女子任重而道远。

《乾·文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞”。易经的每一句经文都包含着深刻的哲理和智慧。今天就分享“利者，义之和也。利物足以合义”这句话的易理和应用。

案例。一个5口之人的原生家庭，一对夫妇，3个儿子。老两口退休后回了农村老家，10年前老伴去世，老先生1人在农村独居。不是孩子们不孝，而是任谁说老人始终不愿离开老家去城里。3个儿子早已成家，均在外地工作生活。老人78岁那年的国庆假期，把3个儿子从外地喊回老家，说有事要说。儿孙回来后，老人忽然抱出一大摞钱，说在农村花不着啥钱，孩子们都在用钱的时候，提前把钱分给大家，每家6万。之前老人没提前说，儿孙们倍感意外，个个高高兴兴的，在老家住了几天，都带着钱走了。之后大概过了2个月，临近过年的时候，老二媳妇突然在家庭群里，声泪俱下的数落老人一系列的不是，说老人办事如何如何不地道。住在她家里把她买的洗衣机用坏了、电视机也用坏了等等，甚至扯出十来年前盖房子的是是非非。

之后还原了事情的原委。老人的3个儿子，老大考学出来了，老三接老人的班很早就参加了工作，唯独老二在老家待的时间最长，干的农活最多。老二10年前在农村盖了一栋3层小楼，之后全家去城里打工，走后让父亲搬到楼里来住。一来可以改善父亲的居住条件，二来也帮着看看房子。逢年过节，回老家过年的家人也都住在老二家。前几年老二家大儿子结婚，向老人借了2万块钱，至今一直没还。这次老人分钱的时候，分给老二家4万，另外2万说是冲抵之前孙子借的账了。就是这件事，直接导致了后期老二媳妇的情绪爆发。

事情出来后，家人们私下就议论开了。有的说，老人这时候分什么钱啊，纯属没事找事；有的说，老二儿子结婚借老人钱几年了不还，这次被冲抵就不愿意了，是贪心不足；有的说，老人做的对，一碗水端平不偏不向；有的说，把10年前盖房子的旧账，翻出来重新算算...没学易经的时候，觉得大家说的都有理，但又总觉得哪里不对。学了易经后心里跟明镜似的，很容易就明白咋回事了。财散则民聚。老人财散了，家里人的心却没有凝聚，反而激发了矛盾，是乾文言“利者，义之和也。利物足以合义。”这里出问题了。

易理。朱熹说:“利者，生物之遂”。利是天理落在物上，物按照天理各归所愿。义侧重于摸得到看得见的具体行为，是恰到好处的“与天地准”。义和利的关系，要从天理和人心的两个角度去看。从人心的角度看，义是天理，利是人欲；从天理的角度看，义是利之理，和是义之宜。所以，利是吾性之义，义之安处就是利。从这个角度来说，上下彼此各得其当然之分，合情合理妥当合宜，就是义之和也就是利。利是在合情合理的前提下，上下彼此所有参与方的义都能妥当合宜，大家都比较满意，而不是仅仅某一方的利得到满足。

义为先，就是这事该干不该干，然后再说利。义和利不是非此即彼的关系，而是主次关系。和是义之宜，就是按义分利的时候，如果彼此关系更和谐，那就是妥当合宜的，后边还会有利。如果关系因此变糟糕了，那就是这个利不合“义”，该处“义”没有安，一定连“和”也没有了。利侧重强调彼此不互相妨害，和侧重强调彼此合乎情理，无所乖戾。因此，和则必利，利则必和。《孟子》侧重讲“义”，是义为先，不是利为先。“上下交争利而国危”，意思是上上下下都惟利是图的时候，国家就危险了。《大学》“国不以利为利，以义为利也”，都是同样的道理。

应用剖析。再回到上边例子上来，综合来看，这家的老二算是为整个家出过力受过苦的，付出的较多。老人的初心是好的，但好心没办成好事反而造成了矛盾。一碗水端平看似公平，实则不够公正。就像切西瓜，一分为二，功劳大的和功劳小的一个样，没有论功行赏。老人仅考虑了数量上的绝对平均，没有考虑到所愿也是利等其他因素，无意中伤了二儿媳妇的心，一时心里就失衡了。

家是以亲情为纽带的，家中伦理以情理为主。解决方法其实有很多，可从经济利益的角度，明面上几个孩子平均分，私下里再给老二补偿一点。也可以让老二家列个单子，添置或更新一些电器啥的。清官难断家务事，十年前的旧账谁能分得清？一家人肉烂在锅里，该翻篇得翻篇。可从亲情关怀的角度，大家集思广益，帮老二家2个孩子介绍个好点的工作，或在其他方面帮衬一把，缓解一下他们家的经济困境，体现出血浓于水的骨肉亲情。慎重考虑分家产的时机，分家产就好比排坐坐吃果果，不是简单的一分了事，其实非常考人的管理水平。分的好，家越来越红火。分不好，这个家就散了。利者义之和，合义之利才是真正的没有后遗症的实实在在的“利”，只有各方都满意了，整个家庭才会健康和谐。

今年3月份家人开车出了点事故，整个事情的处理，就是“讼”卦应用的一个很好案例。

一般交通事故的处理顺序是：交警责任划分、汽修厂修车、保险理赔。一对一事故理赔，一般保险公司就代办了。走车辆拍卖全损程序，过程就复杂繁琐的多。需要对接4S店、拍卖公司、保险公司等多家，周期差不多3～5个月。事故处理整个过程基本是顺利的，中间有些环节借鉴“讼”卦智慧去应对处理，都得以合理化解。

讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。“讼”字本义是“争辩”。“有孚”指心存诚实不自欺，如其期不失信。“窒”指能够含忍，不情绪用事；“惕”指心有敬畏。中吉，有两层意思。一是适可而止，见好就收。二是指自己能够“中和而不偏激”，应对争讼之事要坚持合乎中道的原则。终凶，就是一定将诉讼进行到底，不蒸馒头争口气，一定要求全胜得全功。讼成就不了任何事，所以“讼成”最终一定是个凶。

易理应用。交警划分事故责任后，我联系了一家4S店，拖车、列报修单，等询残结果。综合车辆残值和维修预算，最终决定走车辆全损。车辆全损，就是按照车辆保额由拍卖公司和保险公司进行全款理赔。拍卖公司拖车前，4S店工作人员提出要收取我车辆保额10%的服务费，约1万元。问收费依据是什么，被告知收服务费是公司规定的，没啥依据。因为完全没有这方面的经验，一时不知从何谈起，随后我就离开了。

回去后就开始咨询朋友、查找资讯，向监督管理部门和车企厂家总部了解咨询有关政策。一位刚处理完同类事故的朋友，采取的方式是直接投诉。车企厂家总部告知我，没有收取服务费这一说。一番咨询了解后，我心里基本就有了谱。再去和4S店谈时，明确告知我这边政策咨询及车企总部反馈的情况，亮明了我们的底线。付钱可以，但要在合理范围，没有依据谁也不能乱收费，按照服务内容和所做工作逐项计费，该多少就多少。因为心虚，所以他们很快就从1万降到5000再到3000，最后2000元达成协议。我没有当面揭穿他们的行为，也没说过激的话，而是当即清账走人。接下来4S店在拍卖公司拖车时很是配合，很顺利的将事情往下推进了。

无独有偶，保险公司定损员在后期车辆定损时，又出现了不作为、推诿扯皮、无限拖延等问题，也终被有效化解。在整个事故的处理上，我始终秉持着有孚和诚信，以解决问题为目的，首选沟通，一次不行就两次，但凡沟通能解决的问题就不升级，始终将事态发展保持在可控范围。实事求是，坚守底线，直至达成一致协议。朋友没上班，有的是时间，虽然没出钱，但代价是双方始终在纠缠。我损失了一部分钱，适可而止，将事情在一定期限内得以合理解决。此之谓中吉、终凶。

利见大人，不利涉大川。期间拜访了一位德高望重的领导，领导不但给我普及了很多常识和经验，还支了很多具体实用的招数。常在河边站哪有不湿鞋，亲历一次交通事故，胜过10次说教。一场事故，和大人聊个天就能云淡风轻，所以讼时利见大人。爬大山涉大川，需要集中精力应对坎险。如果一直有事干扰你拖你后腿，搞得你疲惫不堪根本没精力应对别的，爬大山涉大川显然不利。

君子以作事谋始。处于“讼”的时位，不是事情处理完就完了，处理争讼是治末，并非治本。要想从根本上解决问题，必须正其本，清其源，查找讼源避免讼起。孔子曰“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”？君子作事谋始，就是慎始。争讼非善事，务必慎重对待。最好的不讼，就是闭塞讼源，使讼不至。

事故发生后，我们对整个过程进行了全面复盘，并从突发情况应变能力、注意力是否集中、交通交规熟悉程度等方面认真查找原因，针对不同情况进行改进，认真吸取教训避免事故再次发生。履霜坚冰至，霜是一阴之象，坚冰是六阴之象，从一阴到六阴量变到质变，不是一蹴而就的，而是柔而积渐乃至坚刚。要防渐虑微，慎终于始。所以从这个角度来说，本次事故给的警醒反而是件好事。

《序卦》“需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。”讼卦前边是需卦，讼是在各自需求的基础上产生的，属于民事范畴。在此之上的沟通、商谈、争辩、口角、吵架等等，都可归入“讼”的范畴。讼的范围非常广泛，1个人可以讼，2个人也可以讼。一个人表里不一，身心分离，内外矛盾冲突，无法自洽，处处拧巴，是自个跟自个讼；以2人论，一个阴险，一个刚健，二者对峙皆欲求胜，争讼是必然的事情。讼的核心思想就是如何不讼，站在不讼的立场来讼，才不致于乱讼，人生方能得吉。

以上几个案例，都是生活中的琐事、小事，但处理过程都有易经智慧在其中。易经是很务实的，就在我们的日用常行中。学习《周易》就是让我们知道，天地运行、社会更替和生命本质所依循的东西是什么，洞悉天地万物所依循的法则和秩序，并在这个基础上顺应天命之性，从而获得坦荡幸福的人生。