【石家庄游学主题分享】传统文化自信的底层逻辑浅析

我分享的题目是《传统文化自信的底层逻辑浅析》，为什么从这个角度进行梳理，大家都知道，现在我们总提四个自信，其中一个就是文化自信，那么我们讲文化自信，不是光动动嘴喊喊口号，应该是从心底里油然而生、从骨子里自然而然焕发出来的敬意和自豪感，而这的前提条件，一定是我们对传统文化有一个系统、准确、透彻的理解和认识。因此，我们学习传统文化不是为了学而学，也不仅仅是要补齐知识短板、拓宽知识结构，而是为了实现古为今用，在传统文化的知识海洋中找到解决我们的困境、获取人生幸福感、实现人生高质量发展的智慧和密码，这是我这次分享的初衷考虑。

我主要从三个方面进行分享，一是传统文化的当代价值，也就是传统文化是什么，二是学习传统文化的目的，也就是为什么要学习传统文化，三是学习传统文化的关键点，也就是我们怎样学习传统文化。

社会对传统文化的看法是多元且复杂的。一方面，传统文化被视为一个民族或国家的根基和灵魂，是连接过去与未来的重要纽带。它包含了丰富的历史、艺术、哲学和道德观念，对于塑造民族性格、弘扬民族精神具有不可替代的作用。因此，很多人认为保护和传承传统文化至关重要。

另一方面，随着现代化和全球化的进程，传统文化面临着一些挑战和变革。有些人认为，传统文化过于保守和陈旧，难以适应现代社会的需求和发展。

跟着刘老师学习中华传统文化，我的初心就是想在传统文化中探寻解决当下困境、获取生命价值和人生意义的世界观、方法论。任何一种历史文化能够焕发出蓬勃生机、不被历史潮流淹没的重要条件之一，一定是能够指导当下、指导实践。因此，中华优秀传统文化能够历久弥坚、历久弥新，传承几千年，一定是有它在每个时代迸发出来的旺盛生命力，以及彰显出来的时代价值。

二十大上，总书记指出，坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合。当代马克思主义和传统文化怎么结合？契合点在哪儿？马克思主义与传统文化，两者能够实现跨越时空的结合，一定是在本源上具有高度契合性。

马克思主义是对人类社会的本质和发展规律的科学体系，我认为其最核心的观点是辨别、证明的认识观，也就是实事求是。以辨别、证明的认识观实事求是认识事物，这就是透过现象看本质。教员在他的选集里也说过“我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。”

那么，我们再来看看传统文化讲什么？通过一路跟着刘老师学习先秦典籍，我谈谈个人认识。

易经: 是我们学习传统文化必学的著作。因为我们是易经民族，易经是群经之始、群经之首。

【认识观】易经讲述了天地世间万物变化的规律，强调从整体角度认识和把握世界，将人与自然视为一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。我通过系辞中的几段文件说一下自己的理解。1.《易》与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。圣人用易，能够仰观俯察天地之道，明了有形之物，通晓无形之理，也就是看清事物真理真相，才能把握事物发展规律。2.生生之谓易。万物阴阳变化绵绵不绝，也就是为道屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。这句话的意思就是我们所处时位时刻都在发生变化，所以要适时而变。我的理解，其实这就相当于教员提到的反对经验主义、教条主义、本本主义，因为万事万物无一刻而停息，经过变化后特点不一样，条件也不一样，因此要完全复制模式，那就是理想主义了。

【方法论】君子所居而安者，《易》之序也。君子能够看清吉凶得失之象而知进退，以此之故，君子观象而知其所处，且能安静居之，这就是易位之次序。《易经》64卦384爻，每个卦每个爻都囊括了我们所处的形势、时位，并给出了不同时位的行动指南。比如，如果我们居在乾卦初九爻，初九爻爻辞为“潜龙勿用”，则安在勿用。初九爻表示的是这一爻所处的境遇、环境及条件，这个时候处于小人道盛、君子道消的状态，也就是道不明、道不行，礼坏乐崩、人伦秩序混乱的阶段，虽然我们的主张是正确的，但是不能冒头，一旦冒头就会被小人所害，寡不敌众、弱不胜强，所以我们常说时势造英雄，时机不到的时候，不可妄动，这是智慧。如果居在乾卦九三爻，则安在乾乾（自强不息）。九三爻处下卦之极、处上卦之下，处于从下经卦往上到上经卦的变动性很大的阶段，因此这个阶段我们要定的住，要做到慎独的功夫，时刻不忘戒慎恐惧、自强不息。所以我们能够无所不居而安者，就是我们能够看清所处的时位，然后找到在易经中的卦和爻位，然后按照卦辞爻辞给出的智慧和方案，知晓我们该如何行动而最终能无悔、无咎、坦然。是以自天佑之，吉无不利。君子能够奉尊易象，以居处其身，也就是遵循一个道、规律，那么你都跟着天地的规律而行事了，老天也就不可能罚其身、刑其神，那么肯定是不会有凶害了。

素书:素书是一部韬略之书。

【认识观】韬—知道以明物，解除遮蔽，跃迁到更高层次。也就是我们现在说的跳出问题来看问题。道，德，仁，义，礼，五者一体。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。道的理解，跟着刘老师学习，相信大家都很熟悉了。为了方便大家理解和学习，刘老师将道分为三个部分：至道、天道、人道，道是万物之本源，万物无道不能生。道给天地万物设定运行的法则秩序，人所行之道必须合乎天地正理，三者是系统性整体性的，综合而言我认为就是天地的规律。德者，人之所得，使万物各得其所欲。德的理解，人依循道的规律而行，也就是与天地准，那么就能得其正理，也就是刚才说的“自天佑之，吉无不利”。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。仁和义，体现的是体用一源，一个侧重于发端、形而上，一个侧重于行为、形而下，发心动念和言行举止皆合乎于道。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼即是天理在人伦秩序上的彰显，即是天理之发见可见处。

【方法论】略—行道以转物，出离到事物之外，不掺杂个人私欲的影响，客观地从外部和整体对低层次的事物进行一览无余的洞察，也就是像镜子一样如实观照事物，然后进行迎刃而解的操控和改变，当然，这个操控和改变一定要合乎于道，否则，如果与道相违背，早晚会被反噬，也就是刑其身、罚其神。

四书——儒家之学：

【认识观】儒学是一脉相承的，儒学说的是内圣外王，也就是修己到安百姓，独善其身到兼济天下，明明德于己到明明德于天下。《论语》的仁，《孟子》的义，《大学》的明德、《中庸》的性，其本质都是一个东西，只不过因不同的用，做不同的延伸和呈现。《论语》的仁，《孟子》的义，与素书中仁义内涵一致，不再赘述。《大学》三纲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明明德即是做复其本体的心性功夫，亲民即是明明德于民，就是修己安百姓，止于至善即是合道循理的不偏不倚、无过无不及的境界，这句话也就是先明己之明德，再到亲民，最后内外一贯到达至善。《中庸》“天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教”，性自命出，命自天降，人刚来到世间，没有外部沾染，与生俱来发自天性本然的属性，即是赤子之心，能够依循此属性而行，不违背不偏离，就是大道所在。

【方法论】儒家之学是为己之学，讲的是一以贯之的实修工夫。慎独、向内求、反求诸己、必有事焉、不可须臾离、博文约礼、戒慎恐惧、格物致知、诚意正心、知止定静安虑得、五伦关系、学而时习、善养吾浩然正气、己所不欲勿施于人等，都是儒家以己为锚，时刻求诸于己、修己最终达己的实用功夫。

阳明心学：

【认识观】跟着刘老师学习，阳明心学大家已经非常熟悉了。心即理、知行合一、致良知三大理论的系统性，构建了阳明心学的哲学思想体系。心即理，强调心乃天地万物的主宰，不是说我们是老大，可以为所欲为，而是找准了心与万物发生交互关系时心的定位。从心即理的角度，我们应该感谢万物，不论好的坏的，因为万物的各式各样不同的状态，我们的心在与万物交互时才能活泼泼。所以在应对万物时，我们首先应该去掉立场，人一旦有了立场，我们的认识就有可能有失偏颇，这也是个人情绪的起源。出离立场，我觉得就是孔子说的耳顺，没有自我的代入感，那么听什么看什么，都是顺的，而这是认识事物本质的关键点。知行合一，知是行之始，行是知之成，心之一念发动处即是行。致良知，身之主宰是心，心之所发为意，意之本体是知，意之所在为物，心无时无刻不在感知万物，心自然会知，心之一念发动，是否攀附私欲，私欲即是过或不及的欲望，过或不及，知自然不良，致良知即是知觉时刻都妥当合宜，无过无不及。

【方法论】事上磨。事上磨即是格物，就是在心与物产生的交互体系中，不断祛除人附加上去的私欲，归正客观物体投射到心中的映像，使映像还原物体的客观真实情况。随着工夫的纯熟，通过事物的真实情况能够看到不一样的东西，能够直指本质，感知并把握事物的客观发展规律。

【综述】我认为，传统文化总结凝练到最关键的几个核心词，就是自我的不断升华以及对当下规律的认识。而这，也就回答了最开始提到的传统文化和马克思主义在当代的契合点，以及时代价值。

我们学习传统文化，是为了解决人活着的意义和价值。

4月13日，刘老师在京津冀读书会上做了坤卦的授课，其中提到：

儒家的人生观：人皆顺天命之性而生，应该尽性知命而生，君子能做到俯仰无愧，对天能尽天命之性而没有丝毫愧疚之处，对人能尽己性之诚而没有丝毫惭愧之处，内省无恶于志，外感不疚于心，覆载之内，皆旷然顺达，以一腔浩然之气坦坦荡荡行于世间。

儒家用世行事强调“穷则独善其身（志向），达则兼济天下（事功）”，先明道后行道，即先志于道，以道存心，之后才是建功立业和自身的安富尊荣。

吾辈学《周易》，目的就是洞悉天地万物所依循的法则和秩序，并在这个基础上顺应天命之性。以一腔浩然之气坦坦荡荡行于世间，做到真正的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

个人认为，学习传统文化，核心关键问题主要是三个方面：一是立志。用我们今天的话语体系，读懂弄通文言文版的传统文化，非常之难。只有志向坚定，我们才能做到持之以恒、坚持不懈。二是心即理。物欲横流的当下，能够不被货色名利所影响，最关键之处就是要转变看世界的角度，找到心的定位，用“心”去看世界。三是事上磨。我们学习传统文化不是为了做两脚书橱，而是要让传统文化真正为我们所用，指导我们当下的人生实践。

（一）立志

阳明先生说：“志不立，天下无可成之事”。行百里者半九十，只有付出更为艰巨、更为艰苦的努力，坚心守志，持之以恒读原著学原文悟原理，跟着刘老师正本清源，最终下学而上达，由见之变知之，由知之变成之。

（二）心即理

不诚无物，心不诚，世间皆虚妄之物。心无体，以感知万物为体。心与万物，无时无刻不在发生交互关系，在交互过程中，会攀附我们的七情六欲。如果情欲不会影响我们，即不会出现身有所忿懥、恐惧、忧患、好乐，那么我们的心就是正的。如果情欲过了或不及，就是私欲，那么心就不正了。因此，反求诸己的工夫，实际上就是转变看世界的角度，从心出发，无时无刻不内求，以自己的心为锚出发看世界，并在与世界的交互中反观觉照自己的内心，时刻导正知觉，确保心体不被私欲攀附。

（三）事上磨

儒家之学是入世治世之学，我们学习传统文化，是要古为今用，指导我们的人生实践的。所以，当我们转变了心即理看世界的角度，然后再不断地跟着刘老师学习传统文化，逐步构建我们的认知，再通过知行合一行将出去，我们就会发现，淡定从容、发而皆中节也就是自然而然、水到渠成的事。

同时，刚才学习的目的里面，明了道后，我们还要行道。“察势者明，趋势者智”，我们要学会分析演变机理，探究发展规律，透过现象看本质，把握态势、形势、趋势与大势，依据自身的时位，将道落到处理工作、生活中，真正做到素位而行。

最后，再次感谢刘老师的正本清源，也感谢能与同道们携手共进，同道为鉴，共同进步。