牛津的犹太人，大学的成长
文摘
2024-09-22 00:18
天津
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单击右上角“...”可以打开“听全文”的音频功能在13世纪的牛津，犹太人的重要性不可否认，直到爱德华国王将他们驱逐。尽管因为他们的信仰和榨取，他们可能遭到迫害和憎恨，但是因他们修建大教堂和城堡，发展贸易，如此强有力地帮助负担中世纪的财政经费的财富，所以他们既是替国王发工资的财主，也同样是他的动产，并在他给予的暴政的保护下获得安全。他们在“大小犹太人”的定居点在高街和圣·芙利兹怀德修道院之间占据了镇中心相当大的一部分。他们占有的财产遍布鱼街后面的那些小巷，现在的圣·奥德埃特教区，并向东延伸越过圣·爱德华教区。但鱼街这个名字可能仅仅出现在14世纪，在犹太人被驱逐之后。它一直被沿用到1772年或更晚。它接下来通向了愚人桥。但在中世纪和之后很久，直到1750年，它位于南门外的南段不是叫鱼街，而是叫格兰庞特。格兰庞特是一条中世纪的堤道，通往阿宾顿，它可能最早建于盎格鲁——撒克逊时代，并在11世纪后期由牛津的第一位领主罗伯特·德欧利重建。人们一直在寻找的“牛滩”（ox-ford），这座城市的起源，也许就在这条堤道的下面。圣·芙利兹怀德的小修道院被诱使卖给犹太人一块场地——这也许需要强有力的诱因——供他们在圣·奥德埃特教堂对面的犹太教会堂之用。在它们中间，建起了民法学校和教会法学校。在12世纪末，法学学生们密集地聚在圣·奥德埃特教堂周围，并且有一段时间，对法律的研究威胁着要占领牛津。市政厅曾经是一座犹太人的建筑，在它旁边，是一座属于“信仰转变者之家”的房子，——这个“信仰转变者之家”是亨利三世带着虔诚的讽刺建立起的。但是犹太人，那时似乎也以获得信仰转变者来反驳这个名字。这座犹太教会堂本身，在它的老主人被驱逐后，变成了一个小酒馆或小客栈。但是在它后面的场地上竖起了一座学堂公寓，创立它的大执事称之为伯内尔客栈。这座学堂公寓曾一度发展成一所学院，最终因托马斯·沃尔西[和他的主人亨利八世不择手段的赢利行为而被扫进基督教堂。托马斯·沃尔西（1473-1530）是一位英格兰政治家和天主教主教；当亨利八世于1509年成为英格兰国王时，沃尔西成为国王的扈从者；到1514年，他已成为几乎所有国家事务的控制者。![]()
但在早期，犹太人仍然占据着这个阵地。震惊的基督教编年史家们曾讲述了名叫“Deus-eum-crescat”（上帝——他——增长）的那位傲慢而有权势的犹太人的故事，他的名字表现了来自希伯来语的翻译，而非一种基督徒的愿望。他是13世纪的一位拉比，是1290年的《驱逐法令》之前的英格兰的最后一位犹太长老会的长老，是来自伦敦的犹太人。他公然嘲笑铸就在圣·芙利兹怀德修道院的圣地的奇迹。一个后来的故事讲述了在1244年学者们是如何如此大胆地袭击了犹太人，以至于这需要格罗斯泰斯特主教的全部影响力才能把暴徒们从监狱里释放出来。但这场争执导致了一份显著增加了校长的司法管辖权的皇家特许状。后来，在1260年，城堡的治安官试图限制校长对犹太人的权威，但是镇子支持校长。在1286年，爱德华一世授予校长在犹太人和学者之间的所有个人行为和契约中的司法管辖权，还有监禁犹太人的权力。再后来，在1268年的耶稣升天节，在一次对神职人员的攻击中，犹太人是侵害者，长期以来，他们所受的惩罚被铭记于心。当一列游行的队伍正抬着十字架穿过城镇时，十字架被人从抬它的人手中抢走，并被踩在脚下。冒犯者们被判处提供这两项作为赎罪：一座巨大的大理石十字架要被竖立在街中，一座银制的耶稣受难十字，供大学在举行仪式的日子里抬进类似的游行队伍。现在，这所大学已经成长得过于强大，以至于镇民们无法攻击它了。它的古老习俗已经变成成例。它的内部管理规则已经与强制执行命令的法规一起成长起来。但是一些最早的章程只认可已经存在的实际做法，或参阅先行的立法，但也许不是非常正式或确定的立法。他们说，“这是成例”（Statutum est），或“这是惯例”（consuetudo est），因而应该遵守这样或那样的某个规则，而没有引证这个法令由之开始进行的权威方，而且也不确定校长是否一定是这些法令的一方。有时，法令是由导师们共同同意或决策而发布的。偶尔，校长独自发布一份授权或一份禁令。有一次，一项法令是由校长和注册导师们的权威制定的，带有非注册导师们的一致同意。在另一次，1253年，大学下了一道命令，但补充说，如果这个命令已经下过了，这个新命令就再次确认它。稍后，我们得知，注册导师们的校长和大学同意法令的某种形式。但是那种宪法的形式仍然没有确立起来，立法的主要目标是补充习惯法。只有一些大学章程可以被明确地指定在1275年之前的某个日期。是习俗或惯例，在最初确定了房屋租金和学堂公寓的租赁。根据国王在1231年的令状，学者住所的租金评估将按照大学的惯例进行。是习俗或惯例，在起初决定了学院的着装和学院的程序。是习俗或惯例，赋予技艺学科的全体教员们这个群体（系别）所具有的巨大优势，赋予这个群体对大学事务的实际否决权，赋予它对在各种问题被上呈至全体公会之前由它来应对和考虑的主张。是习俗或惯例——巴黎的习俗或惯例——长期指导教学方法。是习俗或惯例——在1280年导师们向林肯的萨顿主教担保时，并且当这位主教在大主教于次年的调停之后勉强允许时——赋予他们调查学者们的不良行为的权利，并赋予校长司法管辖权以审判他们和证明他们的遗嘱，——在1281年5月，萨顿主教同意，对大学成员的精神过失的矫正权应留给校长。无疑，是习俗或惯例，逐渐确定了承认学位的整个制度，而随着时间的推移，学位当然是通过章程确认的。对“结业人”的准许法令是在1267年由10名被选出的导师起草的，并在次年获得确认和加盖印章。还有，是顽固的习俗或惯例，在五个半世纪以来，一直把那个奇怪的古老誓言“决不答应亨利·西蒙尼斯的和解”作为惯例仪式的一部分保存着，这个誓言可能起源于1242年的一场斗殴，并可能与1264年向北安普顿的迁移有某些关系。——据说，这个奇怪而古老的誓言的起源似乎是这样的，亨利·西蒙尼斯（Henry Simeonis）是泰晤士河上一座岛屿的主人，他曾将岛屿卖给方济各会，他的儿子亨利是一名牛津市民，参与了1242年对学者们的攻击，与一名或多名学者的死亡有关。他显然试图买通国王的赦免，并得到许可回到他曾逃离的牛津。国王，也许是出于卑鄙的考虑，如果大学同意的话，他也愿意让他回去。但大学坚决拒绝，并威胁说，如果国王坚持，就离开牛津。这一事件可能曾是分离到北安普顿的原因之一。该誓言一直被维持到1827年，尽管在1652年曾有一次要废除它的不成功的尝试。![]()
Grant of a boundary wall including Henry Symeonis as a witness, nd (c1243)随着13世纪的继续，这座大学的活跃度和声誉都有所提高。编年史家告诉我们，当波尼法斯大主教视察牛津，来谴责一位主教兄弟时，他遇到了一大群书记生，他们如此仪表堂堂，令人印象深刻，以致于全世界都不得不承认这所大学是巴黎值得尊敬的竞争对手。当亨利三世想要反对另一位主教时，他在1243年动用了博学于法律的牛津导师们，并在1244年1月，进一步出资向巴黎的“所有法学注册导师们”求助。当林肯的列克星敦主教试图限制导师们的独立性时，导师们成功地向教皇和国王求助。亨利三世受到警告说，如果大学受到干涉，那么“教会的第二个学校，不，整个教会的基础”，将被危及。“上天不容发生这种事，尤其是在我的时代”，这位虔诚的国王说。而教皇英诺森特四世则以其特有的活力介入，保护大学的自由和权利。伦敦和索尔兹伯里的主教们被命令确保大学的成员们不被干扰。大学“值得称赞的、古老的、合理的习俗或惯例”得到了庄严的确认。它的导师们和学者们的人身和物品被置于使徒座区的保护之下。教皇于1254年的干预可能是由于来自主教的不必要的干预。同年，英诺森特四世承诺，五年之内，导师和学者不应因在牛津签订的合同而被传唤到牛津以外的地方聆讯。我们并不确知在1257年与林肯的主教达成的协议的条款，而这件事可能一直没有被迫取得一项决定。但似乎很明显，这座大学当时正在要求对其导师们进行纪律约束的权利和自治的权利。大学要求有权对不履行义务的注册导师停职，而主教则认为这是对他权威的侵犯。无论如何，到这个世纪中叶，大学对自己的权力的意识正在增长，并且它有记载的立法已经开始。这也是牛津的特点，它最早和最著名的章程之一，居然曾拒绝给以前没有获得过某种自由技艺学位的任何学生颁发某种神学学位——在1253年时，大学依据章程拒绝了一位没有技艺学位的教士的神学学位申请——这是牛津的第一份日期可被确定的成文章程，其日期是1253年3月。
