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如果你像庄子那样，藏天下于天下，你并不是手握着一块玉，而是手握着天下，手握着苍天，手握着大地，当你的手变得宽广，当你的视角变得宽广，当你没有只聚焦于一个像玉这样狭隘的事物的时候，当你变得广大，你忽然发现整体的基调永远是欢欣的，那个山脉在歌唱，天地在欢腾。
因为整个宇宙本质的震动都是喜悦，没有别的方式，没有别的可能。整个本质的震动都是创造，而创造的根本就是喜悦。
所以当你感知整个存在，那个基调是一样的。即使存在的某一个区域有杀戮，即使存在的某个区域有负面，没有关系。整体上那个存在依然是巨大的创造力，携带着喜悦的巨大的创造力。这就是“空不异色，色不异空”，它们相辅相成地存在，而且永恒地震动着。
而这是一件非常非常重要的事。为什么它是非常重要的事？如果它仅仅是对这个宇宙的一个深挚的理解，如果它仅仅是对一个物理现象的深挚的理解，那也许还比较表面，太表面了。但它不是这样的。
实际上“色不异空，空不异色”这句话，它潜在地在引导你人生的方向。如果你的人生或者如果你的修行是指向那个涅槃的，如果它仅仅是指向涅槃的，指向火焰的熄灭的，你迟早会感觉到没有太大的意思。
如果一切都熄灭了，那会有什么意思？你难道追求的就是回到那个寂静的空无当中吗，什么都没有的空无当中吗？那有什么意思？
但事实不是这样的。事实是紧接着“空即是色”，甚至连紧接着都没有，它补充了一句“空不异色”，也就是连紧接着、连前后脚这样的差别都没有，连一秒钟的差别都没有。它根本不存在你先进入空——完全的空，然后再创造一个色，这种差别都没有。空本身就是无限的震动跟色，而色本身就是无限的空，这两者之间没有时间上的先后。
也就是那个涅槃本身从未停止过创造。那个涅槃本身从未曾有一秒钟——那怕是零点一秒钟——只是一个空，从没有这样。因为涅槃本身连一秒钟都没有停歇过，它每一秒钟都有无限的创造。从开始，从无限的开始到无限的将来都是这样，从α到ω都是这样。
所以没有人能够回到一个彻底的空里面去，因为那个彻底的空就是彻底的色。它回到的不是寂静，不是一个空空如也，它回到的是一个无限喜悦。
其实每一个人内在的追求都是追求喜悦的。如果你扪心自问的话，没有人实际上对涅槃有太大的兴趣。对一个空空寂静的、空空的什么也没有的涅槃你会有太大兴趣吗，不会的。
但如果这个涅槃是无限的创造跟喜悦，你一定会非常有兴趣。而这个创造跟喜悦，据说祂会如何创造、如何喜悦，连祂本人都不知道，因为这个创造从不停止，它会一再一再地再创造，所以再创造这本身都是一个未知数。对于SD来说，祂会再创造出什么连祂都不知道。
所以SD本身是巨大的已知跟巨大的未知的结合，所有的已知都在祂里面。曾经的过去跟曾经的现在都在祂里面，没有一秒钟的遗漏。而所有的未来，无限的未知也在祂里面，连祂都不知道未知是什么。
只有未知存在，才会有无限的兴趣，才会有巨大的可能性，才会有无穷的探索的冲动。如果你只是回到一个像死水一样的涅槃里，这有什么意思。但不是这样的，涅槃绝对跟死水没有任何的关系，涅槃是巨大的活力跟未知的领域。祂充满了活力，难以想象的活力。
所以他说如果你经验到无限当中的空性，你会如何与之对应起来。当你第一次经验到这个无限的时候，你会倾向于一个空的状态。你会倾向于体验祂空的状态，并不是说祂一开始就是空的状态，不是的，一开始祂就是空跟有两者的合一。
有跟无两者从来都没有分开过，并非无先存在，有是后来的，并不是这样，而是有跟无从未曾分开过。但是对于一个第一次经验到无限的人来说，他倾向于体验无的那一面。
所以这就是为什么佛陀也提到涅槃，火焰的熄灭。并不是一开始只有火焰的熄灭，一开始也有万物的创造，但他在体验上倾向于体验那个空的那一面。
但随着你的深入，随着你的敏锐，你立刻会发现，除了“空”的一面，祂还有“有”的一面，祂还有巨大创造的那一面存在。那一面并不是后来的，那一面一直在，只是你晚了一步发现它而已。
所以当一个人经验到无限的时候，紧接着他就会经验到光明。而这个光明是什么？这个用词非常宗教化，非常哲学化。这个光明不是别的，这个光明就是量子力学里面提到的那个弦的震动。
一旦震动出现，就有光芒，就有光华，那个震动本身就是光华。你忽然发现，这个“空”、这个“无”在自发地震动，而这个震动散发着光芒，整个空都在散发着光芒。
忽然你发现，这个光芒不是冷冰冰的，不是机械的，不是灯泡的光芒。这个光芒有一种人格，充满了喜悦的光辉，它有一种人格在里面。祂是携带着风格的，祂携带着某种喜悦的味道，喜悦的风格在里面。
忽然你的整个世界都亮了。当你第一次融入空无当中，这个空无变得有光，所以SJ里说要有光。忽然这个空无变得有光，忽然这个光芒当中携带着喜悦，携带着某种态度，也就是喜悦的态度，这个喜悦的态度就是创造的本质。
所以密宗形容这个境界叫空明乐三要素，它是无限的空，它是光明，它是喜乐。这三者一定是同时存在的，并没有说它们有先后，先有空，再有明，再有乐。语言上我们只能这样依次表达它，但本质上它们三者是一个东西，它是同一个东西的三个面—空明乐。禅宗把它形容为体相用，本体是空，它的外相是光明，它的用就是狂喜、快乐。
所以除非你理解本质的三个面，否则你的修行或者你的冥想一定会走错路，一定会走上一个偏空的道路。你一定会变得厌世，然后有一天非但厌世，你还会变得厌烦真理。因为你觉得真理有什么意思，它就是完全的空，你忽然发现你对真理都没有兴趣了。
并不是真理是错的，而是你是错的。你误会了真理，你误会了SD的创造，你误会了那个空性。
最终的本质永远是充满快乐的，那个空片刻都不能够离开那个色，否则那个空根本就无法尊称它为空，你只能说它是偏空，它不是真的空，它是假的空。真的空里面一定充满了色，一定充满了震动，充满了光明，充满了狂喜，充满了创造，这才是真的空。
只有一个假的空才像死水一样，连鱼都没有办法在里面活。没有人愿意跳到那个死水塘里去，因为跳进去意味着真正的死亡，你除了变成一具僵尸以外没有别的可能。
所以这就是 《心经》的这句话“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
文章由小编整理自 意识内化网站 https://yishineihua.com/
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