今天聊一首很特别的诗和诗背后的故事。这是一首道德绑架、催人赶紧去死的诗。诗人张子惠各种嘱咐赶紧死的这位，就是诗名里的叠山先生。这位叠山先生叫谢枋得，叠山是他的号。这个名字听起来就很冷僻，好像不太出名的样子是吧。但在当时，谢枋得却是特别知名的人物。谢枋得和大名鼎鼎的文天祥齐名，两人既是同科进士，又同是江西人，被人们称作“文谢二山”，可以说是当时最为耀眼的双子星。和文天祥一样，谢枋得也曾在南宋末年积极主持了多年的抗元战事，在兵败后隐居福建，曾五次拒绝元廷的征聘，坚决拒绝仕元。可一些南宋的叛臣，却不容许谢枋得这样活下来，就想逼死谢枋得。比如建行省参知政事魏天佑。魏天佑自己作为一个叛臣，却能跑来质问谢枋得：“封疆之臣，当死封疆。安仁之败，何不死？”谢枋得认认真真地表示：“程婴、公孙杵臼二人，皆忠于赵，一存孤，一死节；一死于十五年之前，一死于十五年之后。万世之下，皆不失为忠臣。”也就是说，谢枋得认为忠臣不一定非得要死。活着，也能是忠臣。这让魏天佑恼羞成怒，只能说一句：“强辞！”便动用强权和武力拿下谢枋得，将谢枋得强行送往北京。
和文天祥一样，各种怀疑、质问、责难谢枋得为什么不死的，并且要求谢枋得速死的，不仅仅有魏天佑这样的南宋叛臣，同样也有谢枋得的追随者。
就在谢枋得被魏天佑拘执北上的时候，谢枋得收到了大量弟子和友人的送别诗。其中，最具代表性的，就是谢枋得的弟子张子惠满怀深情写的这首《送叠山先生北行》。这首诗说是送别诗，全诗却绝无惜别之情。反而是着意规劝、催促谢枋得早点死，说这是一场考验，考验您是不是“儒仙”，是不是一个舍生取义的读书人。我张子惠固然可以“屈膝甘为下”，但您谢枋得可得“高声骂向前”啊。而且，张子惠进一步强调：“此去好凭三寸舌，从来不值一文钱。到头毕竟全清节，留取芳名万古传。”意思是，强调光凭语言是没法和敌人抗争的，也是一文不值的。还是只有杀身全节，才能真正地表明自己，从而万古流传。张子惠、王炎午等人不再指望谢枋得能、文天祥能收复河山，转而只期待谢枋得们能够速死，从而让他们可以热泪盈眶、满腔热血地去写诗写文章，大唱赞歌。那么请问谢枋得、文天祥到底能不能不死？可不可以求生？谢枋得给出过答案，他认为可以。只要不让他出仕元朝，他是可以不死的，是可以当隐士的。谢枋得在《却聘书》里说：“呼我为大元游惰民者，亦可；呼我为宋顽民者，亦可；呼我为大元之逸民者，亦可。”
在《与参政魏容斋书》也说：“且问诸公，容一谢某，听其为大元闲民，于大元治道何损；杀一谢某，成其为大宋死节，于大元治道何益？”如果能让他做一个“大元游惰民”“大宋顽民”或是“大元逸民”，他也是可以选择不死的。谢枋得有这样的求生意志，非但不可耻，反而难得可贵。事实上，不管是谢枋得也好，还是文天祥也好，他们都是一个有血有肉有软肋的人，而不是一个了无挂牵、没感情的神。他们有家族，有家人，有父母、有妻儿、有兄弟，有深深的眷念，这也都可以是他们选择活下去，选择不死的重要理由之一。当初兵败之际，谢枋得就是背着老母亲一路逃亡。可最后还是被抓了，已经八十多岁的老母桂氏被抓时表示：“老妇愿得早死。”
谢枋得的妻子李氏为了逃避元兵的追捕，便带着孩子们躲藏在贵溪山里，采草木为食。后来元兵到处搜寻不到，便扬言要屠城，李氏便自行挺身而出。元兵长官见李氏貌美，便欲逼婚，李氏当日自缢而亡，另外身边的一女、二婢也都跟着自缢而死。
这还不算完，谢枋得的两个儿子熙之、定之被抓；两个弟弟君烈、君泽，和三个侄子也都惨死狱中。
至于谢枋得的兄长君禹，则是与元兵战于九江，最后不敌被斩于市。伯父徽明为当阳尉，同样与元兵血战，不敌被杀，两个孩子去抱父亲的尸体时，也被杀。谢氏一族，惨烈至此。因为谢枋得即便选择活着，也得是活在他的底线之上，即不出仕元朝，不当贰臣。可一旦有人想践踏、越过他们的原则和底线，想逼迫他们仕元，他们也都能做到大义凛然，不惜一死。对此，谢枋得很感慨：“当年集英殿下赐进士第有幸和文天祥同榜，如今又能同游地下了。”至此，谢枋得切身用自己的行为和生命，向魏天佑、张子惠等各种逼迫又质疑，歌颂又吹捧他的人证明，他们的紧张和担忧是多余的，他们的歌颂和吹捧也都是荒谬可笑的。他们的任何猜忌和赞扬，对于谢枋得，其实都是一种亵渎。
这一切，倘若用一句文天祥的诗来总结，便是：时穷节乃见，一一垂丹青。有意思的是，明朝历史学家陈邦瞻在编撰《宋史纪事本末》时，最后一卷便叫“文谢之死”。近代演义小说家蔡东藩也在《宋史通俗演义》将文天祥、谢枋得之死视为宋亡的标志：“二人为故宋遗臣，所以并志死节。宋事至此已终。"随着文天祥、谢枋得之死，想必王炎午、张子惠等南宋热血爱国青年也都能长舒一口气：我们终于可以心安理得的亡国了！
